من أخطاء الكثيرين منا : الخلل في مفهوم التكفير ؛ والخوض فيه دون علم صحيح.
فتنةً التكفير فتنة امتُحِن المسلمون بها عبرَ التأريخ، عانت منها الأمّة الإسلامية طويلاً، وذاقت مرارتَها وتجرّعت غُصصَها ردحًا من الزمن، كم نجَم عنها من سفكِ الدماء وتناثُر الأشلاء وحلَّ جرّاءَها من نكباتٍ وأرزاء؟.

وهي فتنة زلّت فيها أقدام وضلّت فيها أفهام، وبالتالي فهي جديرةٌ أن تشملها مؤتمرات التّذكير ومنتديات التفكير، لأن المجازفةُ بالتكفير شرٌّ عظيم، وخطر جسيم، يستحق من أجله أن: “تُسكَب العبرات ويُناح على الإسلام وأهلِه بما جناه التعصّبُ في الدين على غالبِ المسلمين من الترامي بالكُفر لا لسنّةٍ ولا لقرآن، ولا لبيانٍ من الله ولا لبرهان، بل لما غلَت به مراجلُ العصبيّة في الدين وتمكّن الشيطان الرجيم من تفريقِ كلمة المسلمين، لقَّنهم إلزاماتِ بعضِهم لبعض بما هو شبيهُ الهباء في الهواء والسّراب بقيعةٍ، فيا للهِ والمسلمين من هذه الفاقِرة التي هي أعظمُ فواقرِ الدين والرّزيةِ التي ما رُزِئ بمثلِها سبيلُ المؤمنين“.

على أن: “الأدلّة الدالّة على وجوب صيانةِ عِرض المسلم واحترامِه تدلّ بفحوى الخطاب على تجنُّب القدح في دينه بأيِّ قادِح، فكيف إخراجه عن الملّة الإسلاميّة إلى الملةِ الكفريّة؟! فإنّ هذه جنايةٌ لا يعْدلُها جناية وجرأةٌ لا تماثِلها جرأة…….”.

لذا فقد تواترت النصوصُ الزاجرة عن هذا المسلَك المشين، في كتاب العزيز المتين، وسنة سيد المرسلين.

فمن أدلة الكتاب الكريم: قول الحق سبحانه: ” ولاتقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ……. الآية “.

ومن أدلة السنة المطهرة: ما رواه ابنِ عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا قال الرجلُ لأخيه: يا كافر فقد باء به أحدُهما، فإن كان كما قال وإلاّ رجعت عليه»
.
وعلى هذا النهَج القويم سارَ صحابةُ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؛ فعن أبي سفيانَ قال: “سألتُ جابرًا وهو مجاورٌ بمكّة: هل كنتم تزعُمون أحدًا من أهل القبلة مشركًا؟ فقال: معاذ الله، وفَزع لذلك، فقال رجلٌ: هل كنتم تدعون أحدًا منهم كافرًا؟ قال: لا“.

وقد حدد أهل العلم ضوابط لقضية التكفير، من أهمها:

1- أنّ التكفيرَ حكم شرعيٌّ ومحضُ حقّ الله سبحانه ورسوله: يقول شيخ الإسلام رحمه الله: “فليس لأحدٍ أن يكفِّر أحدًا من المسلمين وإن أخطأ وغلِط حتى تُقامَ عليه الحجّة ويبيَّن له المحجَّة، ومن ثبت إسلامُه بيقين لم يزل عنه ذلك بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامةِ الحجة وإزالة الشبهة.
2- وجوب التفريق بين الفِعل والفاعل والإطلاقِ والتعيين وتنزيل النصوص على الوقائِع والأشخاص.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: “فإنّ نصوصَ الوعيد التي في الكتابِ والسنة ونصوصَ الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوتَ موجبِها في حقِّ المعيَّن إلاّ إذا وُجِدت الشروط وانتفَت الموانِع، لا فرقَ في ذلك بين الأصول والفروع“.
3- معرفة أنَّ الكفرَ نوعان: أكبر وأصغر، اعتقاديّ وعمليّ. وهذا ممّا التبس على كثيرٍ ممّن يتراشقون بالتكفير، فغفلوا عن الجمع بين النصوص والمنهجِ الصحيح فيما ظاهره التعارضُ.
4- أنّه لا يُكفَّر باللوازِم من الأقوال، ولا يُعتبَر بما تؤول إليه مِن أفعال.
يقول الإمام الشاطبيّ رحمه الله: “مذهبُ المحقِّقين من أهلِ الأصول أنَّ الكفرَ بالمآل ليسَ بكفرٍ في الحال“.
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: “إنَّ الذي يُحكَم عليه بالكفر مَن كان الكفرُ صريحَ قوله، وكذا من كان لازمَ قوله وعُرِضَ عليه فالتزمَه، أمّا من لم يلتزمه وناضَل عنه فإنّه لا يكون كافرًا ولو كان اللازم كفرًا“.
وعندما شاع الجهل القبيح، وقل العلم الصحيح، وغلب البعض شهوته، وشبهته، انحرف مسار بعض الجماعات عن الطريق المستقيم، فآثرت العدوان المبين، على عباد الله الموحدين، حكاما ومحكومين، بدعوى خروجهم عن الدين، ومفارقتهم للمسلمين، هكذا زعموا!.

ففي عام (1973م)، أحيا (شكري أحمد مصطفى)، الفكر الخارجي المقيت، مناديا أتباعه بالخروج إلى الجبال والصحراء، لأن الأمة الإسلامية كافرة في نظره حكاما ومحكومين، بسبب ما لديهم من معاصي!!.
ومن غرائب عقائدهم الباطلة:

1- أن من أخذ بأقوال الأئمة بالإجماع حتى ولو كان إجماع الصحابة أو بالقياس أو بالمصلحة المرسلة أو بالاستحسان ونحوها فهو في نظرهم مشرك كافر.
2- أن العصور الإسلامية بعد القرن الرابع الهجري كلها عصور كفر وجاهلية لتقديسها صنم التقليد المعبود من دون الله تعالى فعلى المسلم أن يعرف الأحكام بأدلتها ولا يجوز لديهم التقليد في أي أمر من أمور الدين.
3- أن قول الصحابي وفعله ليس بحجة ولو كان من الخلفاء الراشدين.
4- أن كبار علماء الأمة في القديم والحديث -بزعمهم- مرتدون عن الإسلام، وبالتالي فلا قيمة لأقوالهم وكتبهم في التفسير والعقائد.
5- دعوتهم إلى الأمية لتأويلهم الخاطئ لحديث: « نحن أمة أمية … »، فدعوا بناء عليه إلى ترك الكليات ومنع الانتساب للجامعات والمعاهد الإسلامية، لأنها مؤسسات طاغوت داخلة ضمن مساجد الضرار.
6- ترك صلاة الجمعة والجماعة بالمساجد لأن المساجد كلها ضرار وأئمتها كفار إلا أربعة مساجد: المسجد الحرام والمسجد النبوي وقباء والمسجد الأقصى ولا يصلون فيها أيضاً إلا إذا كان الإمام منهم.
7-الزعم أن: شكري مصطفى، هو مهدي هذه الأمة المنتظر وأن الله تعالى سيحقق على يد جماعته ما لم يحقق عل يد محمد صلى الله عليه وسلم من ظهور الإسلام على جميع الأديان.

إن فتنة التكفير من أخطرِ ما بُليت به الأمّة فحوّلتها إلى إسرافٍ في أطراف، وقد بدأت هذه الفتنةُ بحَرب كلام، وانتهت إلى استحلال الدم الحرام، وزاد شططُها حينما حُمِل السلاحُ في وجه الأمّة، وأذكِيت نارها حينما برزت في صورةِ فتاوًى تكفيريّة تحريضيّة، ضد دولة التوحيد، وقبلة المسلمين، وبكل أسف تلقّف تلك الفتاوى حُدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، فسلكوا مسالكَ أهل البغيِ والإجرام، بدعوى أن الأمّة ممزّقةً والممتلكات مغتصَبة والمقدَّسات مستَلبَة فهل المخرَجُ من هذه الرزايا هو تكفير الوُلاة والخروجِ على الجماعة وحمل السلاح في وجه الأمة؟!.

ألا يفيق هؤلاء؟! ألا يعتبِرون بمن حَولهم؟! ألم يقرؤوا التاريخَ ليدركوا كم أضرَّ هذا الفكرُ بالأمّة وصدّها عن دينها وخوّف شبابها من التمسُّك بالسنة والتزام الشريعة؛؛

إضاءات ::

1- قال الحق سبحانه :” واتقوا الله ويعلمكم الله …. الآية “.

2- إقرأ التأريخ إذ فيه العبر @@ ضل قوم ليس يدرون الخبر .

]]> http://www.talsakran.com/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d9%81%d9%8a%d8%b1/feed/ 1 http://www.talsakran.com/%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%88%d9%82%d9%8a%d9%86/ http://www.talsakran.com/%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%88%d9%82%d9%8a%d9%86/#comments Fri, 16 Apr 2010 22:32:12 +0000 الإدارة http://www.talsakran.com/?p=70 دور الوقف في رعاية المعوقين

بحث مقدم للمؤتمر الثالث للأوقاف

(الوقف الإسلامي اقتصاد وإدارة وبناء حضارة)

18 – 20 / شوال / 1430هـ

إعداد:

د. تركي بن عبد الله بن حمود السكران

أستاذ الدعوة المساعد

الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

كلية الدعوة – قسم الدعوة

«من شُكْرِ العلم أن تستفيد الشّيء، فإذ أذكِرَ لك قلت: خَفِي عليّ كذا وكذا، ولم يكن لي به علم حتّى أفادني فلان فيه كذا وكذا، فهذا شكر العلم…

قلت: ولهذا لا تراني أذكرَ في شيء من تصانيفي حرفاً، إلاّ معزواً إلى قائله              من العلماء، مبيناً كتابه الّذي ذكر فيه…» ([1])

المقدمة:

[ إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ] ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا             ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِّل له، ومن يُضْلل فلا هادي له.

أمّا بعد([5]):

فقد خلق الله الناس لعمارة الأرض ودعاهم إلى التكافل والتراحم وأن يساند القوي الضعيف والغني الفقير، حيث تقوى الروابط الاجتماعية والأواصر ويزرع الإحسان المحبة
في القلوب.

قال الله عز وجل: [لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ] ([6])

وقال r: “إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له” ([7])

ومن هذا المنطلق، شرع الوقف للإفادة منه أو من ريعه، عبر التاريخ لتفريج أزمة، أو رفع حرج أو تنمية أعمال تعليمية أو اجتماعية من جهة أخرى.

وقد عرف العرب قديماً الوقف في صور عديدة كوقف أماكن العبادة، وما يوقف أو يحبس، وتكون منافعه أو ريعه وقفاً عليها.

وفي صدر الإسلام، شمل الوقف أوجهاً أخرى اجتماعية وثقافية واقتصادية وتوسعت شعبه فشملت الوقف على التعليم، وعلى العلماء وطلاب العلم، وعلى الفقراء والمساكين، وعلى الزمنى، وذوي العاهات والإعاقات. وعلى مرّ الزمن، شمل الوقف أيضاً المستشفيات والمصحات  ([8])  ودور الرعاية الاجتماعية وغيرها.

وقد حظي المعوقون على مرّ الأزمنة والعصور باهتمام الحكومات والأفراد في تخصيص أوقاف لهم، أو يعود ريعها لصالحهم، انطلاقاً من: نصوص الشرع المطهّر وقواعده الكبرى، واستشعاراً لمسؤولية الجميع تجاه أفراد المجتمع كافة والمعوقين منهم على وجه الخصوص.

ومن هنا جاءت فكرة إعداد هذه الدراسة عن الدور الحيوي للوقف في رعاية هذه الفئة، وتقديمها للمؤتمر الثالث للأوقاف: الوقف الإسلامي (اقتصاد، وإدارة، وبناء حضارة).

الخطة تحوي: مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة.

أولا: المقدمة وتشمل:

1 ) سبب اختيار الموضوع.

2 ) مشكلة البحث.

3 ) فروض البحث.

4 ) منهج البحث.

5 ) منهج الباحث.

ثانياً: التمهيد ويشمل:

التعريف بمصطلحات البحث: (الوقف – الرعاية – المعوقين).

ثالثا: المبحث الأول: (رعاية المعوقين من خلال الوقف قديماً)، وفيه مطلبان:

المطلب الأول: وقف المارستانات على المعوقين.

المطلب الثاني: الأوقاف والأربطة الخاصة بالمعوقين.

رابعاً: المبحث الثاني: جهود المملكة العربية السعودية في رعاية المعوقين من خلال الأوقاف وفيه ستة مطالب:

المطلب الأول: وقف واحة الأعمال بالرياض.

المطلب الثاني: وقف واحة طيبة بالمدينة المنورة.

المطلب الثالث: وقف الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز – رحمه الله – بمكة المكرمة.

المطلب الرابع: وقف واحة الجوف بسكاكا.

المطلب الخامس: وقف واحة حائل بحائل.

المطلب السادس: وقف واحة عسير بأبها (تحت الإنشاء).

خامساً: الآثار الإيجابية لأوقاف المعوقين على الاقتصاد الإسلامي.

سادساً: الخاتمة وتشمل:

1)   ملخص البحث.

2)   النتائج.

3)   التوصيات.

4)   فهارس البحث.

المقدمة: وتشمل:
أولاً: أهمية  البحث:

تعود أهمية هذا البحث إلى أهمية الفئة الّتي يتناولها بالدّراسة والتّحليل.

ومن تتبع نصوص الشّارع الحكيم يتّضح له مدى الاهتمام الّتي أولته تلك النّصوص لهذه الفئة.

كما أنّ اهتمام علماء المسلمين، وولاة أمرهم على مرّ العصور بتلك الفئة يدلّ على الأهمية القصوى رعاية تلك الفئة.

وفي عصرنا الحاضر أوّلت حكومة المملكة العربية السّعودية – أعزّها الله – مشكورة هذه الفئة العناية والرّعاية اللازمتين انطلاقاً من: نصوص الشّرع المطهّر وقواعده الكبرى، واستشعاراً لمسؤوليتها تجاه جميع فئات المجتمع مما هو جدير بالتّسجيل والبيان.

ثانيا:  أسباب اختيار البحث:

إنّ الحديث عن أساليب ووسائل رعاية المعوّقين، حديث ذو شجون وله من الأهمية ما لا يخفى على كلّ مسلم، لأسباب أهمها:

1 ) ما يشعر به المعوّقون من تجاهل الغالبية العظمى من المجتمع لهم، إذ لا يجدون               من أغلبهم سوى نظرة مشفقة، أو تأسف لحالهم. وقلّة هم أولئك الذين يحاولون،            ثمّ يحاولون أن تكون لهم يد في حلّ مشكلاتهم قولا، أو فعلا.

2 ) بيان شيء من التراث العظيم للحكام والعلماء والمسلمين في رعاية هذه الفئة من خلال وقف الأوقاف الخاصة بهم لمجالات وأغراض متنوعة مما هو جدير بالتسجيل الإيضاح.

2 )  -وثمّة جهود مباركة بُذِلت لهذه الفئة، ولا تزال تبذل من قبل حكومة المملكة العربية السعودية – أعزّها الله – لرعاية هذه الفئة في مختلف المجالات، ومنها مجالات الأوقاف لما لها من أهمية قصوى على الفرد والمجتمع

ثالثاً: فروض البحث ([9])

1-             للإسلام رعاية متميّزة للمعوّقين.

2-             هناك جملة من الوسائل والأساليب الخاصّة برعاية المعوقين.

3-             للأوقاف أثر فاعل في رعاية المعوقين.

4-             للمسلمين على مر العصور(حكاماً ومحكومين) اهتمام برعاية المعوقين من خلال وقف الأوقاف الخاصة بهم.

5-             للمملكة جهودها المتميّزة في رعاية المعوّقين من عدّة جوانب.

6-             للأوقاف أثر حميد على الاقتصاد الإسلامي.

رابعاً: منهج البحث:

اختار الباحث في هذه الدراسة –بعد توفيق الله تعالى- مناهج بحثية هي:

1-             منهج الدراسة التحليلية الميدانية المقارنة (تحليل المحتوى أو المضمون).

2-             منهج الدراسة الوصفية.

3-             منهج الدراسة التاريخية.

ولهذه المناهج ضوابط وخصائص وظّفها الباحث في خدمة هذا البحث([10]).

ويمكن إجمال أهم الخطوات البحثية التي راعاها الباحث في بحثه بما يلي:

1 ) عزو الآيات القرآنية الكريمة إلى سورها وذكر رقم الآية.

2 ) تخريج الأحاديث النبوية الشريفة من كتب السنة والحكم عليها من خلال ما ذكره أهل الاختصاص في هذا الفن.

3 ) ما كان من الأحاديث في الصحيحين سيكتفي الباحث بالإشارة إلى وردها فيهما  أو في أحدهما لتلقي الأمة لهما بالقبول.

4 ) الأحاديث التي وردت في غير الصحيحين سواء أكانت في السنن أو المسانيد                أو غيرها، سيفرغ الباحث الوسع في بيان درجتها والحكم عليها بناء على ما سبق ذكره في الفقرة الثانية.

5 ) توثيق المعلومات أيّاً كانت، سواء أكانت من المصادر السابقة أم المراجع الحديثة.

6 ) شرح غريب الألفاظ والمصطلحات الوارد ذكرها في البحث ما أمكن.

7 ) ترجمة الأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في البحث.

8 ) عمل الفهارس الفنية اللازمة.

التمهيد:  (التعريف بمصطلحات البحث)
الوقف – الرعاية – المعوقين
أولاً: التعريف بالأوقاف والأربطة لغة واصطلاحا:
الوقف في اللّغة العربية:

الحبس، وقف الشيء حبسه، والجمع أوقاف، كوقت وأوقات، يقال وقف وقفا أما:  أوقف إيقافاً فهي لغة رديئة. ( [11] )

ويستخدم لفظ الحبس للدلالة على المعنى الاصطلاحي للفظ:   ( الوقف ) في الفقه المالكي، و في بلدان المغرب العربي. ( [12] )

والوقف اصطلاحا: « تحبيس الأصل، و تسبيل الثّمرة »  ( [13] )

وقيل هو:  « حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح موجود ».  ( [14] )

وفي هذا التّعريف زيادة تتعلّق ببيان المال، و الأصل الصّالح للوقف. ( [15] )

وقيل هو:  حبس العين على ملك الواقف، والتّصدق بالمنفعة. ( [16] )

وفي هذا التّعريف زيادة تتعلّق بملك الواقف. ( [17] )

ويتضح من التّعريفات السابقة للوقف أنّه يقوم على أساس حبس عين معينه عن أن تكون ملكا لأحد من النّاس، وجعل ريعها لجهة من جهات البر الخيرية.  ( [18] )

ثانيا:  ( الأربطة )
الأربطة جمع رباط.

والرّباط في اللغة: مصدر ربط الشّيء:  يربِطُه ويربُطُه ربطاً، فهو مربوط وربيط:  شدَّ».

والرّباط: ما ربط به، وربُطُ وأربطَة.

والرّباط: واحد الرباطات المبنية. ( [19] )

وأصله في الاصطلاح:

« الإقامة  ( المرابطة )  في حدود البلاد مقابلاً للعدو إخافة له.  ( [20] )

ثمّ استعير هذا اللّفظ فأطلق على الدّور التّي تُنْشأ لذوي الاحتياجات الخاصة                من:  الأيتام، واللقطاء، والعجزة، وأبناء السبيل، والمعوقين وغيرهم.

ويطلق على الرباط في بعض البلدان لفظ ( خانقاه )، مفرد: ( خوانق ).                 وهو الاسم الفارسي لكلمة ( رباط )  العربية. ( [21] )

ثانيا: التّعريف بالرّعاية لغة واصطلاحاً:
أولاً: التّعريف بالرّعاية لغة:
الرّعاية في اللّغة:

مصدر رعى، يرعى، رعاية، ومادة الرّعاية لا تخرج عن معنى: الحفظ والصيانة، ومراعاة المصالح بأنواعها يقال: راعيت الأمر: نظرت إلى أين يصير، وراعيته: لاحظته، وراعيته من مراعاة الحقوق، واسترعيته الشّيء (فرعاه)، وفي المثل: «من استرعى الذئب فما ظلم ». ([22])

والرّاعي: الوالي، والرّعية العامّة ؛ يقال: « ليس المرعي كالراعي »، ورعى الأمير رعيته رعاية.

وفي الحديث: «كلّكم راع، وكلّ راعٍ مسؤول عن رعيته ». ([23])

ورعيت الإبل: أرعاها رعاياً، ورعى البعير الكلأ وارتعى مثله. ([24])

وللرّعاية في اللّغة مرادفات عدّة من أهمها: ( الاهتمام، والعناية، والتّعهد،     والضّمان، والحفظ، والكفالة ). ([25])

ثانياً: تعريف الرّعاية اصطلاحاً:
يمكن تعريف الرعاية المرادة بهذه الدراسة بأنها:

( عملية منظمة تؤدّي وظيفة أساسية في المجتمع، وتشتمل على برامج وخدمات اجتماعية لجميع فئات المجتمع، مبنية على سياسات محددة ومقرة من الدولة وموجهة للأفراد والجماعات والمجتمعات). ([26])

وقيل هي: « مجموعة الخدمات المنتظمة الّتي تساعد الضعفاء أفراداً وجماعات على إشباع حاجاتهم الأساسية، وتأمين الكفاية لهم وذلك عندما تعجز المؤسستان الأساسيتان عن تأدية دورهما ». ([27])

والمراد بالمؤسستين: ( مؤسسة الأسرة، ومؤسسة سوق العمل ).

ثالثا: التّعريف بالإعاقة لغة واصطلاحاً:
أوّلاً: تعريف الإعاقة لغة:

العوق، والإعاقة في اللّغة مأخوذة من: المنع، والحبس، والصّرف عن الوجهة،               يقال: عاقه عن الشّيء، يعوقه عوقاً، بمعنى: منعه، وصرفه، وحبسه، وتقول:               عاقني عن الوجه الّذي أردت عائق، وعاقتني العوائق، الواحدة عائقة، ويجوز: ( عاقني،         وعَقَّاني ) بمعنى واحد.

والتّعويق: تربيث النّاس عن الخير، وتثبيطهم، ومنه قوله تعالى: ) ! `ŸWTÎ ñyVÕ`ÅWTÿ JðS/@… WÜkYTÎQXéWÅSÙ<Ö@… `yRÑÞYÚ ( ([28])

وعَوََّقَهُ، وتعوقه، واعتاقه، كلّه بمعنى: صرفه وحبسه.

ورجل عُوَقَةٌ وعَوِق أي: ذو تعويق للنّاس عن الخير. ([29])

وقيل: ( إصابة بدنية، أو عقلية، أو نفسية، تسبب ضرراً لنمو الطّفل البدني               أو العقلي أوكليهما، وقد تؤثّر في حالته النّفسية، وفي تطور تعليمه وتدريبه، ويصبح أقلّ من رفاقه ).

ويعرفها مؤتمر التّأهيل الدّولي الرّابع عشر  – كندا 1980م– بأنّها: ( حالة تحد من قدرة الفرد على القيام بوظيفة، أو أكثر من الوظائف الأساسية لحياتنا اليومية              وبينها العناية بالذّات، والعلاقة الاجتماعية، أو النّشاطات الاقتصادية، وذلك ضمن الحدود التّي تعدّ طبيعية ).

ثانيا: تعريف مصطلح: (الإعاقة) (handicap):

نظام رعاية المعوّقين في المملكة بأنهّا هي: ( الإصابة بواحدة، أو أكثر                  من الإعاقات التّالية: الإعاقة البصرية، الإعاقة السّمعية، الإعاقة العقلية، الإعاقة الجسمية والحركية، صعوبات التّعلم، اضطرابات النّطق والكلام، الاضطرابات السّلوكية والانفعالية التّوحد، الإعاقات المزدوجة والمتعدّدة، وغيرها من الإعاقات التي تتطلّب رعاية خاصّة)([30])

كما عرِف: ( المعوق )، ( dilatory ) بأنه:

( كلّ شخص مصاب بقصور كليٍّ، أو جزئيٍّ بشكل مستقر في قدراته الجسمية، أو الحسية، أو العقلية، أو التواصلية، أو التّعليمية، أو النّفسية إلى المدى الّذي يقلّل من إمكانية تلبية متطلباته العادية في ظروف أمثاله من غير المعوّقين ). ([31])

المبحث الأول:
رعاية المعوقين من خلال الوقف قديماً
الأوقاف والأربطة الخاصة بالمعوقين.
وفيه تمهيد ومطلبان:

حثّ الإسلام على فعل الخير، ورغّب في الإنفاق والبذل والعطاء، على أوجه الخير المختلفة ابتغاء وجه الله  U، والدار الآخرة.

قال الله تعالى:  ) ÝVÖ N…éRֆWÞWTŽ QW¤Yi<Ö@… uøPVWš N…éSÍYÉÞSTŽ †QWÙQYÚ &fûéQS‰Y™STŽ…( ( [32] )

وقال )WU ÜéSÙYÅp¹TSÿWè W׆TTWÅJð¹Ö@… uøVÕWÆ -YãQYT‰Sš †_TÞ~YÑp©YTÚ †_TÙ~YWTÿWè …[¤kYªVK…Wè (8)  †WÙPVTßXM… `yRÑSÙYÅp¹STß Yã`–WéYÖ JðY/@… ‚W SŸÿX£STß `yRÑÞYÚ _ò:…W¥WT– ‚WWè …[¤éRÑS® (9)  ( ( [33] ).

كما مدح الله U المؤثرين على أنفسهم على الرّغم من حاجتهم                                فقال:  ) fûèS£YT’`ëSTÿWè uvøVÕWÆ óØXäY©STÉßKV… óéVÖWè W܆VÒ óØXäYŠ &bàfT²†ð±WTž ( ( [34] ).

وقد ورد في الصّحيحين من حديث أبي هريرة t سبب نزول هذه الآية                    وهو أنّ رجلاً أتى النّبي r فبعث إلى نسائه فقلن:  ما معنا إلاّ الماء فقال رسول الله r من يَضُمُّ ( [35] )  ـ أو يضيف هذا ؟ فقال رجل من الأنصار: أنا. فانطلق به إلى امرأته فقال:  أكرمي ضيف رسول الله r. فقالت: ما عندنا إلاّ قوت صبياني. فقال:  هيّئ طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاءً. فهيّأت طعامها، وأصبحت سراجها، ونومت صبيانها، ثمّ قامت كأنّها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنّهما يأكلان، فباتا طاويين. فلما أصبح غدا إلى رسول الله r  فقال ضحك الله اللّيلة، أو عجب من فعالكما. فأنزل الله U )f ûèS£YT’`ëSTÿWè uvøVÕWÆ óØXäY©STÉßKV… óéVÖWè W܆VÒ óØXäYŠ &bàfT²†ð±WTž ÝWÚWè WËéSTÿ QW˜S® -YãY©pTÉWTß ðÐTMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ SØSå fûéS™YÕpTÉSÙ<Ö@… ( ( [36] )

وعن أبي هريرة t قال:  قال رسول الله r:  « ما من يوم يصبح العباد فيه                إلاّ وملكان ينزلان، فيقول أحدهما:  اللّهم أعط منفقاً خلفاً. ويقول الآخر:  اللّهم أعط ممسكاً تلفا» ً. ( [37] )

وانطلاقاً من هذه النصوص ـ وغيرها كثير ـ قام المسلمون الأوائل بواجب البذل والعطاء في أوجه الخير المختلفة ؛ لأنّهم علموا:  «أنّ خير الأمور أواسطها، وأنّ الله لا يحب المسرفين، ولا من يحبّ المال حباً يمنعه عن الخير واكتساب المعالي، وكلّ يوم والملائكة تدعو لمن أنفق ماله في سبيل الله ومرضاته بالبركة وطيب الخلق، وعلى المُمْسِك الشّحيح بالهلكة والتّلف. ومن أنفق شيئا ففي مأكل يغنيه، أو ملبس يبليه، أو عمل صالح يستبقيه. ومن أمسك وبخل بما آتاه الله، فنصيبه تعب الجمع أولاً، والحرمان آخرا ». ( [38] )

قد كان ذلك البذل والإنفاق في سبيل الله واضحاً جلياً لكافة المحتاجين، دون تفريق بين سوي ومعوّق، بل بذل المسلمون الأوائل وقدّموا للجميع ما في وسعهم وحسب ما توافر لهم في عصرهم من: أوقاف وأربطة، ودور علاج لذوي الأمراض المزمنة ممّا كان يعرف في ذلك الوقت باسم: ( المارستانات ) متخذين من ذلك وسائل لرعاية أولئك المعوّقين مبتغين الأجر والثواب منه وحده لا من سواه.

وسيفصل الباحث في المطلبين الآتيين.

المطلب الأول:
الأوقاف والأربطة الخاصة بالمعوقين:
أولاً:  الأوقاف:

يعد الوقف لونا من ألوان التّكافل الاجتماعي في الإسلام، لم يسبقه إليه نظام، بل لم يدانه نظام كذلك ؛ ذلك أنّ الشّريعة السّمحة قد جاءت لتحقيق مصالح العباد في دينهم ودنياهم ومن أصولها الرئيسة:  جلب المصالح للنّاس ودرء المفاسد عنهم ( [39] )  ومن شأن هذه الشّريعة أيضا تحصيل المصالح وتكميلها، وتقليل المفاسد وتعطيلها ( [40] ) ؛ لأنّ مبناها و أساسها على الحِكَمِ ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلّها ورحمة كلّها ومصالح كلّها وحِكَمٌ كلّها. ( [41] )  ( [42] )

وانطلاقا من تلك القواعد السّابق ذكرها اتخذ السّابقون الأولون من سلف هذه الأمة الوقف وسيلة من أفراد المجتمع المسلم دون تفريق منهم بين:  صحيح وسقيم، أو سوي ومعوق.

والأصل في مشروعية الوقف ما رواه عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – أنّه قال:  « أصاب عمر أرضا بخيبر, فأتى رسول الله r  يستأذنه في أمره فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر، لم أصب قط مالاً أنفس عندي منه، فما تأمرني فيه ؟ قال  r: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث. قال:  فتصدق بها عمر في:  الفقراء، وذوي القربى، و الرقاب وابن السبيل،
والضعيف ». ( [43] )

كما يعتبر الوقف من الصدقة الجارية التي قال عنها النبي r  فيما يرويه عنه أبو            هريرة t:  « إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلاّ من ثلاثة:  إلاّ من صدقة جارية            أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ». ( [44] )

ولذا فلم يكن أحد من أصحاب النّبي r  ذو مقدرة إلاّ وقف.  ( [45] )

قال في المغني:  « و هذا إجماع منهم، فإن الذي قدر على الوقف وقف»، واشتهر ذلك، فلم ينكره أحد، فكان إجماعا ». ( [46] )

ومن هنا فقد تنافس السلف الصالح ـ رحمهم الله ـ من لدن الصّحابة y فمن بعدهم على وقف بعض أملاكهم ابتغاء ما عند الله من الأجر والثّواب.

فقد تصدّق أبو بكر الصّديق t بداره على ولده، وتصدق عمر t  بأرضه              في خيبر كما في الحديث السّابق، وعثمان t بِرُومةَ ( [47] )  وعلي t  بأرضه بينبع…. وهكذا. ( [48] )

ولقد أطرد البرّ في المجتمعات الإسلامية بعد ذلك، على نحو منتظم، سعى من خلاله الرّعيل الأوّل من المسلمين إلى جعل الوقف يشمل مختلف نواحي الحياة الإنسانية،  والاجتماعية، والتّعليمية، والصّحية، بل حتّى الحربية منها كان لها النصيب من هذه الأوقاف. ( [49] )

كما شملت تلك الأوقاف كافة الأفراد من ذوي الاحتياجات الخاصة سواء كانوا يتامى، أو لقطاء، أو معوقين على اختلاف أنواع إعاقاتهم من:  عقلية، وجسمية            وسمعية، وبصرية. ( [50] )

ومن الشّواهد على ذلك ما ذكر ابن بطوطة ( [51] )  من وصف للأوقاف الّتي شاهدها في رحلته إلى دمشق حيث يقول:  « والأوقاف بدمشق لا تحصر أنواعها ومصارفها     لكثرتها، فمنها أوقاف على العاجزين عن الحج يعطى لمن يحج عن الرّجل منهم كفاية. ومنها أوقاف على تجهيز البنات إلى أزواجهن، وهن اللواتي لا قدرة لأهلهن على تجهيزهن. ومنها أوقاف لفكاك الأسرى. ومنها أوقاف لأبناء السبيل، يعطون منها ما يأكلون ويلبسون ويتزودون لبلادهم ». ( [52] )

وكان ابن جبير – رحمه الله – ( [53] )  الذي تقدم ابن بطوطة بأكثر من قرن ونصف القرن، ( 614 هـ  ـ 1217 م )  قد زار دمشق، وأدهشه ما عاين فيها من غزارة الأوقاف، حتّى « أنّ البلد تكاد الأوقاف تستغرق جميع ما فيه». ( [54] )  ( [55] )

وقد تتابع الخلفاء والأمراء في مختلف العصور الإسلامية بعد ذلك على وقف الأوقاف, كوسيلة من وسائل الرعاية الاجتماعية, وقد حددوا مصارف تلك الأوقاف فيما يلي:

خلاص المسجونين، ووفاء دين المدينين، وفكاك أسرى المسلمين، وتجهيز من لم يؤد فريضة الحج لقضاء فرضه، وإطعام الطعام، وتسبيل الماء العذب، والصدقة على الفقراء والمساكين والأيتام والأرامل المنقطعين، والعميان، وأرباب العاهات، وذوي الحاجات من أرباب البيوت، وأبناء السّبيل وطلبة العلم، ومداواة المرضى مما يراه ناظر الوقف، إن شاء صرف ذلك نقداً أو كسوة أو طعاماً أو غير ذلك. ( [56] )

إنّ كلّ ما تقدّم يؤكّد أنّ للوقف وظيفة اجتماعية قد تبدو ضرورية في بعض المجتمعات وفي بعض الأحوال، والظّروف الّتي تمربها الأمم، فلقد اقتضت حكمة الله أن يكون النّاس مختلفين في الصفات متباينين في الطاقة والقدرات، وهذا يؤدّي بالضرورة إلى أن يكون في المجتمع الغني والفقير، والقوي والضعيف ؛ فلذا أمر الشّارع الحكيم الغني بالعناية بالفقير، والقوي بإعانة الضّعيف وقد أخذ تنفيذ هذا الأمر بأساليب عديدة وصور متعدّدة منها الواجب ومنها المستحب، ومنها ما هو مادي، ومنها ما هو خاص بالخٌلٌق والشّمائل، ولهذا جاءت الحياة في المجتمع المسلم متكافلة متراحمة، ومتعاطفة كالبناء المرصوص يشدّ بعضه بعضاً.

وهذا البناء يقوم على أسس منها الوقف  الّذي يحفظ لكثير من الجهات العامة حياتها، ممّا يضمن لكثير من طبقات الأمة لقمة العيش عند انصراف النّاس عن فعل الخير ونضوب الموارد من الصدقات العينية، ولاسيما أن أغراض الوقف ليست قاصرة على الفقراء أو دور العبادة فحسب، وإنّما تتعدّى إلى أهداف اجتماعية واسعة وأغراض خَيِّرَة شاملة، حيث تتناول دور العلم والمعاهد القائمة على شريعة الله وفئات معينة في المجتمع كالمعوقين وأصحاب العاهات والحاجات الخاصة. ( [57] )

الحديث عن الأربطة، وأثرها في رعاية تلك الفئات فرع عن الحديث  عن الأوقاف، إذ القصد من إنشائهما: حب الخير، والبذل في سبيل الله.

ومن هنا فقد تنافس الأمراء والأثرياء المسلمون على إنشاء تلك الأربطة ليقيم فيها المحتاجون من ذوي الاحتياجات الخاصة.

كما أسهمت النساء في هذا النوع من أنواع التكافل الاجتماعي في الإسلام، حيث أنشأت أحداهن: ( رباط البغدادية ) سنة 684هـ ( [58] )

وظلّ إلى أيام المقريزي – رحمه الله – ( [59] )  يعرف سكانه بالخير، وله دائماً واعظة تعظ النّساء وتذكرهنّ وتفقههنّ.

وقد أدرك المقريزي – رحمه الله – هذا الرّباط، إذ كانت تودع فيه النّساء اللاتي طلقن، أو هجرن حتّى يتزوجن، أو يرجعن إلى أزواجهنّ صيانة لهنّ، لما كان فيه من شدّة الضّبط، ورعاية الاحتراز والمواظبة على وظائف العبادات.  ( [60] )

كما خصّص من تلك الأربطة أربطة للمعوّقين وأصحاب العاهات لإقامتهم والقيام على كفالتهم ورعايتهم.  ( [61] )

ولم يغب عن بال من أنشأ أربطة ذوي الاحتياجات الخاصة من المعوّقين وغيرهم              في ذلك الوقت أهمية التّعليم والاطلاع على الكتب، فزودوا أربطتهم بخزائن الكتب العامرة وخير شاهد على ذلك الرّباط المسمى ب ( رباط الآثار )، حيث زود بمكتبة خاصة، وكان يعقد فيه درس لفقهاء الشّافعية، وجُعِلَ له مدرس خاص له راتب معين، كما هو الحال بالنسبة للمتعلمين من سكان تلك الأربطة.  ( [62] )

وهكذا فقد أُتُخِذَ من الأربطةِ وسيلة ناجعة من وسائل رعاية ذوي الاحتياجات الخاصة من المعوّقين وغيرهم إلى الله U، كما كان الحال عليه في الأوقاف.

المطلب الثاني:
( المارستانات )  أو  ( البيمارستانات ):

من المبادئ التي قامت عليها الحضارة الإسلامية « جمعها بين حاجة الجسم وحاجة الرّوح، واعتبارها العناية بالجسم ومطالبه ضرورية ؛ لتحقيق سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة ( [63] )

ومن الكلمات المأثورات عن واضع أسس ومبادئ هذه الحضارة رسول الله r:              « إن لجسدك عليك حقاً » ( [64] )، ومن الملاحظ في عبادات الإسلام تحقيقها أهم غرض من أغراض علم الطب وهو:  حفظ الصحّة.

فالصّلاة والصّيام والحجّ وما تتطلبه هذه العبادات من شروط وأركان وأعمال كلّها تحفظ للجسم صحته ونشاطه وقوته، وإذا أضفنا إلى ذلك مقاومة الإسلام للأمراض وانتشارها، وترغيبه في طلب العلاج المكافح لها، علمت أية أسس قوية                            قام عليها بناء حضارتنا في ميدان الطب، ومبلغ ما أفاده العالم                                من حضارتنا في إقامة المشافي والمعاهد الطبية. وتخريج الأطباء الّذين                                       لا تزال الإنسانية تفخر بأياديهم على العلم عامّة والطبّ                                  ( [65] )
خاصة.( [66] )

ومن أجل تحقيق هذه المبادئ السامية، اهتم المسلمون الأولون بإقامة المارستانات               أو البيمارستانات.

وهي بفتح الراء وسكون السين كلمة فارسية مركبة من كلمتين: ( بيمار )  بمعنى:  مريض أو عليل أو مصاب، و ( ستان )  بمعنى:  مكان أو دار.

فهي إذاً: دار المرضى ثم اختصرت في الاستعمال فأصبحت: ( مارستان ).( [67] )

ويعبر عنها في العصر الحاضر بـ (المشفى) أو: (المستشفى).

وقد كان النّبي r أوّل من أنشأ المارستانات في الإسلام حيث أمر في غزوة الخندق ســـنة خمس من الهجرة، بنصب خيمة رفيدة –رضي الله عنها –  ( [68] )  في المسجد لعلاج سعد بن معاذ t  ( [69] ) حين أصيب في أكحله. ( [70] )  ( [71] )

« واستمرت المارستانات على هذه الحال من البساطة في أيام الخلفاء الرّاشدين وبداية العصر الأموي، حتى قام الوليد بن عبد الملك      – رحمه الله – ( [72] ) بإنشاء أوّل مارستان متخصّص في التّاريخ، حيث أنشأ مارستاناً خاصاً للمجذومين وجعل فيه الأطباء، وذلك في عام ( 88هـ ).  ( [73] )

كما قام بعد ذلك عمر بن عبد العزيز – رحمه الله –  ( [74] )  بإنشاء مارستان خاص بالمعوّقين، وقد بلغ من اهتمامه – رحمه الله – بهذه الفئة أنّه:  «عمل على إحصائهم، وخَصَّصَ مرافقاً لكلّ كفيف، وخادماً لكلّ مقعد لا يقوى على أداء الصّلاة قياماً ». ( [75] )

وفي بداية العصر العباسي قام أبو جعفر المنصور – رحمه الله –  ( [76] )  ببناء دور للعجزة والأيتام ورعاية المعوقين عقلياً.  ( [77] )

ثمّ تتابعت عملية بناء المارستانات حيث قام هارون الرّشيد – رحمه الله –  ( [78] )  ببناء البيمارستان المعروف باسمه: ( بيمارستان الرّشيد )  في بغداد سنة: 171هـ.

وكثر بعد ذلك أمر بناء المارستانات حيث شمل جميع البلاد الإسلامية شرقاً وغرباً، فهناك في الشرق مارستان خوارزم الّذي أنشئ في القرن الثّامن الهجري، وبيمارستان            الرّي، وفي الغرب كان هناك بيمارستان تونس وبيمارستان غرناطة.  ( [79] )

وقد شمل أمر بناء البيمارستانات جميع العصور الإسلامية، حيث شمل عصر الأيوبيين والمماليك والسلاجقة والعثمانيين وغيرهم.  ( [80] )

وسبب إنشاء البيمارستانات في شتى بلاد الإسلام وشيوعها الكبير فيها أنّ هذا الأمر جزء أساس من رعاية شؤون الرّعية عامة، والّذي هو واجب ديني حدده الرّسول عليه الصلاة والسّلام ونفذه بنفسه الكريمة. ( [81] )

ومن خلال ما سبق ذكره يتضح أنّ المسلمين الأوائل قد اتخذوا من إنشاء المارستانات وعمارتها وسيلة من وسائل رعاية كافة أفراد المجتمع المسلم عموماً، وذوي الاحتياجات الخاصة من معوّقين، ومسنين، وأرامل، وأيتام ولقطاء وغيرهم خصوصاً.

وقد جاء في وصف أحد المارستانات في مدينة ( حلب ) ما يدل على مدى تلك الرعاية والعناية بتلك الفئات، وهو:  «أن كل مجنون يُخَصُّ بخادمين يخدمانه، فينزعان عنه ثيابه كل صباح ويُحِمَّانه  ( [82] )  بالماء البارد، ثمّ يلبسانه ثياباً نظيفة ويحملانه على أداء الصّلاة، ويسمعانه قراءة القرآن، يقرؤه قارئ حسن الصّوت، ثمّ يُفَسِّحانه  ( [83] )             في الهواء الطّلق.  ( [84] )  ( [85] )

وقد كان لتلك الأوقاف والأربطة التّي اتخذها السّلف الصالح – رحمهم الله – في رعاية ذوي الاحتياجات الخاصّة عموماً، والمعوّقين منهم على وجه الخصوص، أثر فاعل على مستوى الفرد والجماعة.

وقد قامت تلك الأوقاف والأربطة  – ولا تزال – بدور رئيس في مجال رعاية تلك الفئات، إلا أنّها بحاجة ماسّة إلى إفادتها من الوسائل الحديثة التي تتناسب مع العصر الحاضر الّذي بلغ فيه التّقدم العلمي مبلغاً عظيماً. بفضل الله U أوّلاً، ثمّ بفضل ما توصل إليه أهل الاختصاص في هذا المجال من وسائل علمية حديثة يمكن تسخيرها والإفادة منها في رعاية المعوّقين من ذوي الاحتياجات الخاصّة.

وهذه الوسائل الحديثة هي ما سيفصل الباحث بإذن الله الحديث عنها في المبحث التالي من هذه الدراسة.

([1])   الإمام السّيوطي في كتابه المزهر: 2/ 319.

([2])      سورة آل عمران، الآية: (102).

([3])      سورة النساء، الآية: (1).

([4])      سورة الأحزاب، الآيتان: (70) و (71).

([5])      هذه خطبة الحاجة التي كان النّبيّ r يعلّمها أصحابه، والحديث أخرجه مسلم                في صحيحه، كتاب الجمعة، باب: تخفيف الصّلاة والخطبة: 2/593، حديث               رقم: (2868)

وقد ورد الحديث عند غير مسلم بروايات مختلفة في الزّيادة، أو النقص، أو التّغيير في ترتيب الألفاظ، عن عبد الله بن مسعود، وابن عبّاس y.

انظر: سنن التّرمذيّ كتاب: النّكاح، باب: (ما جاء في خطبة النّكاح): 3/413، حديث رقم: 1105، وسنن النّسائيّ، كتاب: النّكاح، باب: (ما يستحب  من الكلام عند النّكاح)، 6 / 89 – 90، وسنن أبي داود: كتاب: النّكاح،  باب: (في خطبة النّكاح)، 2/591، حديث رقم: 2118، وسنن ابن ماجة، كتاب: النّكاح، باب: (خطبة النّكاح)، 1/609، حديث رقم: 1892.

وسنن الدّارميّ، كتاب: النّكاح باب: (في خطبة النّكاح)، 2/142، والمستدرك على الصّحيحين، 2/199 حديث رقم: 2744، وللاستزادة انظر:خطبة الحاجة للشيخ الألباني – رحمه الله –، ص 10 وما بعدها.

([6])      سورة آل عمران، الآية: (92).

([7])      أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب: الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. 125513، حديث رقم 1637.

([8])      وقد كانت تعرف قديماً باسم: (المارستانات أو البيمارستانات)، كما سيأتي في بيانه- بإذن الله-.

([9])      يعرف الفرض بأنّه تخمين، و استنتاج ذكي يصوغه ويتبناه الباحث مؤقتا لشرح بعض ما يلاحظه من الحقائق والظواهر.. وليكون هذا الغفرض كمرشد له في البحث والدراسة الّتي يقوم بها.

انظر: أصول البحث العلمي ومناهجه، د/ أحمد بدر، ص: 99.

([10])     انظر في تعريف هذه المناهج، وضوابطها، وخصائصها: البحث العلمي، مرجع سابق، ص: 227 – 276، أصول البحث العلمي ومناهجه، مرجع سابق، ص: 253 – 329.

( [11] )          انظر لسان العرب: 9 / 359 –360 – مادة: وقف.

( [12] )          الأوقاف فقها و اقتصادا أ. د. رفيق يونس المصري: ص: 9.

( [13] )          المغني: 8 / 184.

( [14] )          مغني المحتاج:2 /  376.

( [15] )          الأوقاف فقها و اقتصادا: ص: 9.

( [16] )          حاشية رد المختار: 4 / 338.

( [17] )          الأوقاف فقها و اقتصادا: ص: 9.

( [18] )          الرعاية الاجتماعية في الإسلام: ص: 140.

( [19] )          لسان العرب:  7 / 302 – 303، مادة: رَبَطَ.

( [20] )          معحم لغة الفقهاء: ص:  195.

( [21] )          المعجم الوسيط: 2 / 260، مادة: خَنَقَ.

([22]) انظر مجمع الأمثال للميداني: 2 / 202.

([23]) أخرجه البخاري في أكثر من موضع منها:  كتاب الجمعة باب الجمعة في القرى والمدن           انظر: صحيح البخاري مع الفتح 2/380 حديث رقم 893، وفي كتاب: النكاح،               باب:  قوا أنفسكم وأهليكم النار، 9/245حديث رقم 5188، و مسلم في صحيحه في كتاب: الإمارة باب:  فضيلة الأمير العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق 3/1459 حديث رقم:  1829 كلهم من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما -.

([24]) انظر الصحاح للجوهري: مادة رعى  6 – 2358 – 2359، لسان العرب لابن منظور:  14 – 327. مادة: رعى

وانظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 2 – 236، المفردات في غريب القران للراغب   الأصبهاني: ص198.

([25]) انظر معاني هذه الكلمات في:

المعجم الوسيط مادة:  هم ص995 633، مادة: عنى  ص634، مادة: عهد ص554،         مادة: ضمن ص185، مادة: حفظ ص793، مادة: كفل.

([26])   الرّعاية الاجتماعية في عهد الملك عبد العزيز. د. راشد الباز: ص23.

([27])   الإعاقة ورعاية المعاقين في أقطار الخليج العربية من بحث فيه بعنوان الرعاية الاجتماعية للمعاقين في التراث العربي الإسلامي ” مناقشات المفهوم والتطبيقات “ د. محمد  الصقور: ص 174

([28])  سورة الأحزاب، الآية: 18.

قال الماوردي في النكت والعيون:  3 /  365: ] قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ [:

يعني المثبطين من المنافقين.

([29])   انظر: لسان العرب لابن منظور: 10/279 – 281 مادة: عَوَقَ، بتصرف، وللاستزادة انظر: الصحاح: 4/1534 مادة: عَوَق، القاموس المحيط: 1179. مادة: عَوَق، والمعجم الوسيط، لإبراهيم أنيس وآخرين، ص: 637 مادة: عَوَقَ.

([30])   نظام رعاية المعوقين في المملكة العربية السعودية: ص 5.

([31])   المرجع السابق: ص 11.

( [32] )          سورة آل عمران، الآية: 92.

( [33] )          سورة الإنسان الآيتان: 8 – 9.

( [34] )          سورة الحشر الآية: 9.

( [35] )          يضّم أو يضيف: أي من يؤوي هذا فيضيفه، فتح الباري: 7 / 119.

( [36] )          أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: مناقب الأنصار، باب قول الله ûèS£YT’`ëSTÿWè)  U uvøVÕWÆ óØXäY©STÉßKV… óéVÖWè W܆VÒ óØXäYŠ &bàfT²†ð±WTž (, صحيح البخاري مع الفتح: 7 / 119 حديث رقم: 3798، ومسلم في صحيحه، كتاب: الأشربة باب: ( إكرام الضيف وفضل إيثاره ): 3 / 1624 حديث رقم: 2054 واللّفظ للبخاري.

( [37] ) أخرجه البخاري في صحيحه , كتاب: الزكاة، باب: قول الله تعالى:  ) †PVÚVK†WTÊ óÝWÚ uøV¹`ÆVK… uøWÍTPVTŽ@…Wè (5)  WËJðŸW²Wè uøWÞpT©S™<Ö@†YŠ (6) SâS£PY©WT~SÞW©WTÊ uüW£`©S~<ÕYÖ (7) †PVÚKV…Wè ?ÝWÚ WÔYYmîðž uøWTÞpTTçÅWT`ª@…Wè (8)  ð‡PV¡W{Wè uøWÞpT©S™<Ö@†YŠ (9)  ISâS£QY©WT~SÞW©WTÊ uüW£p©SÅ<ÕYÖ (10) ( «اللهم أعط منفق مال خلفاً» صحيح البخاري مع الفتح، 3 / 304 حديث رقم: 1442، و مسلم في صحيحه، كتاب: الزكاة، باب: في المنفق والممسك: 2 / 700 حديث رقم: 1010.

( [38] )          إصلاح المجتمع، لمحمد بن سالم البيحاني: ص: 226

( [39] )          انظر قواعد الأحكام في مصالح الأنام: 1 / 22.

( [40] )          منهاج السنة  لشيخ الإسلام ابن تيمية: 6 / 186.

( [41] )          إعلام الموقعين: 3 / 3.

( [42] )          انظر الرعاية الاجتماعية في الإسلام، مرجع سابق: ص: 90.

( [43] )          أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: الشروط باب: الشروط في الوقف، صحيح البخاري مع الفتح: 5 / 354، حديث رقم: 2737.

( [44] )          سبق تخريجه، انظر ص:.

( [45] )          المغني: 8 / 186.

( [46] )          المغني: 8 / 186.

( [47] )          رٌومًَة هي بضم الراء: بئر بالمدينة اشتراها عثمان t وسبَّلها. النهاية في غريب                    لحديث: 2 / 279

( [48] )          انظر المغني: 8 / 185 وللاستزادة، انظر: الأوقاف النبوية ووقفيات ببعض الصحابة الكرام، د. عبد الله الحجيلي، ندوة المكتبات الوقفية في المملكة، عقدتها مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، 25 –  27 / 01 / 1420 هـ ص: 36 –  37

( [49] )          البر والمواساة في المجتمع المسلم، بحث من إعداد، د. أسامة عانوتي، مجلة الباحث السنة الثالثة العدد الخامس، 17 / مايو، يونيو / 1981م، ص: ( 53 ).

( [50] )          انظر: من روائع حضارتنا، د. مصطفى السباعي، ص: 124 – 125، وللاستزادة انظر: الأوقاف الإسلامية و دورها الحضاري الماضي والحاضر والمستقبل، أ – د. عبد الرّحمن الضحيان، ص: 111 – 116

( [51] )          هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواني الطنجي، رحالة، مؤرخ، ولد في طنجة سنة:                  ( 703هـ )  وخرج منها سنة: ( 725هـ )، فطاف كثيراً من البلاد، وألف رحلته المشهورة، التي ترجمت إلى الكثير من اللغات، توفي بمراكش سنة  ( 779 هـ ) رحمه الله. الأعلام:  6 / 235 – 236.

( [52] )          تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار المعروف ” برحلة ابن بطوطة “،                   ص: 119 – 120.

( [53] )          هو أبو الحسين محمد بن جبير الكناني، الأندلسي، البلنسي، الشاطبي، ولد في مدينة بلنسية سنة: ( 539 هـ )  أحد علماء الأندلس، اشتهر بكتابة الموسوم بـرحلة ابن جبير الذي أرخ فيه لكثير من مشاهداته في مختلف البلدان، توفي سنة: 614 هـ  – رحمه الله–.

انظر ترجمته في مقدمة رحلته، ص: 5 – 6.

( [54] )          رحلة ابن جبير، ص: 213.

( [55] )          البر والمواساة في المجتمع المسلم، مجلة الباحث: ص: 54.

( [56] )          انظر: التكافل الاجتماعي في الإسلام وأثره في منع الجريمة والوقاية منها ص: 289 – 295

( [57] )          انظر: التكافل الاجتماعي في الشريعة الإسلامية، ص: 141 – 142.

للاستزادة حول موضوع الأوقاف، انظر: أحكام الأوقاف، للإمام الحصاف، ص:30 – 91 – 253، أحكام الوصايا والأوقاف في الشريعة الإسلامية، د. أحمد فراج حسين ص: 301، وما بعدها، أحكام الأوقاف، مصطفى الزرقا، ص: 29   وما بعدها، الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي، د. وهبة الزحيلي، ص: 131، وما بعدها، أهمية الأوقاف الإسلامية في عالم اليوم، بحوث ومناقشات الندوة التي عقدت في لندن المملكة المتحدة، 1417هـ – 1996م، ص: 42 – 64 – 89، وص: 151 – 155.

( [58] )          وهي: ( تذكار باي خاتون )، ابنة الملك الظاهر بيبرس. انظر: المواعظ، والاعتبار بذكر الخطط والآثار، المعروف بـالخطط المقريزية، لأحمد بن علي المقريزي: 2 / 428.

( [59] )          هو: أحمد بن علي بن عبد القادر أبو العباس الحسيني العبيدي تقي الدين المقريزي. ولد                   في القاهرة سنة: ( 766هـ )  وولي الحسبة والخطابة والإمامة فيها مراراً، من أهم مؤلفاته المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بـ ( الخطط المقريزية ) توفي في القاهرة              سنة: ( 845هـ )  –رحمه الله -. البدر الطلع: 1/79، الأعلام: 1/177-178.

( [60] )          انظر: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: 2 / 427، 428، وللاستزادة،                   انظر الصفحات: 427 – 430، من نفس الجزء.

( [61] )          انظر:التكافل الاجتماعي في الإسلام وأثره في منع الجريمة والوقاية منها، ص: 308، 309.

( [62] )          انشأ هذا الرباط: الصاحب تاج الدين محمد: انظر المواعظ والاعتبار بذكر الخطط                    والآثار: 2 / 429 – 430، وللاستزادة: انظر: معاهد التعليم الإسلامي د. سعيد إسماعيل علي، ص: 249 – 254، من روائع حضاراتنا، ص: 121 – 128.

( [63] )          أثر عن الإمام الشافعي – رحمه الله – أنّه قال: « العلم علمان: علم الدين، وعلم الدّنيا، فالعلم الّذي للدّين: الفقه، والعلم الّذي للدنيا هو: الطب ».

الأحكام النبوية في الصناعة الطبية، لتقي الحموي الكحال: 1 / 63.

( [64] )          أخرجه البخاري صحيح البخاري مع الفتح في أكثر من موضع منها:  كتاب:الصوم باب: حق الجسم في الصوم: 4/217 – 218،حديث رقم: 1957، وفي كتاب:النكاح، باب لزوجك عليك حق: 9/299 حديث رقم: 5199.

( [65] )          وقد شهد علماء الغرب بذلك، فهذا ( غوستاف لوبون )، يقول في كتابه ( حضارة العرب ) ص: 521:«وقد كانت مارستانات العرب كمشافيَ أوربة في الوقت الحاضر ملاجئ للمرضى وأماكن لدراسة علم الطب، فكان الطلاب يتلقون دروسهم بالقرب من فَرَش المرضى أكثر مما يتلقونها في الكتب».

وتقول الدكتورة ( زيغريد هونكة ) في كتابها: ( شمس العرب تسطع على الغرب )                   ص:  229. واصفة المستشفيات الإسلامية: «وتوافرت في مستشفيات الخلفاء والسلاطين كلّ أسباب الرفاهية التي كانت تتوافر في قصورهم، من أسرة وثيرة ناعمة إلى حمامات كانت تتمتع بها الطبقة الحاكمة في بيوتها، ومن المعلوم أن هذه المستشفيات على غناها ورفاهيتها، كانت تفتح أبوابها للفقراء ولكل أبناء الشعب بدون تمييز…» وفي الصفحة رقم: 228 تقول: «إن الأوضاع تشبه إلى حد بعيد ما نراه في قرننا العشرين…»، ثم تواصل فتقول في الصفحة نفسها: «كان في مدينة قرطبة وحدها خمسون مستشفى في أواسط القرن العاشر».

( [66] )          من روائع حضارتنا  ص: 138.

( [67] )          انظر: المصباح المنير، ص: 217، والمعجم الوسيط:  2 / 863.

( [68] )          هي: رفيدة الأنصارية، وقيل: الأسلمية –رضي الله عنها–، أسد الغابة: 6 / 110.

( [69] )          هو: سعد بن معاذ بن النعمان بن الحارث بن الخزرج أسلم على يد مصعب بن عمير لما قدم المدينة، شهد بدراً وأحداً والخندق، قال عنه r لأصحابه لما قدم عليهم في مجلس: «قوموا لسيدكم» وهو الذي اهتز عرش الرحمن لموته t.أسد الغابة: 2 / 221 – 224.

( [70] )          الأكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده. النهاية في غريب الحديث،  4 / 154.

( [71] )          انظر القصة في صحيح البخاري، كتاب: المغازي، باب: ( مرجع النبي r من الأحزاب )  صحيح البخاري مع الفتح: 7 / 411.، حديث رقم: 4122، وصحيح مسلم كتاب: الجهاد والسير باب: ( جواز قتال من نقض العهد، جواز إنزال أهل الحصن على حكم حاكم  عدل  أهل للحكم ): 3 / 1389 حديث رقم: 1769.

( [72] )          هو: الوليد بن عبد الملك بن مروان، أبو العباس من خلفاء بني أمية في الشام، أول من أنشأ المستشفيات  ( المارستانات )  في الإسلام، اهتم بالمعوقين اهتماماً كبيراً، إذ جعل لكل أعمى قائداً يتقاضى نفقته من بيت المال، وأقام لكل مقعد خادماً، اهتم بالفقراء والمعوزين، كما اهتم ببناء المساجد، فجدد بناء المسجد الأقصى في القدس والجامع الأموي في دمشق، توفي سنة: ( 960هـ )  –رحمه الله–، سير أعلام النبلاء:  4 / 347 – 348،  تاريخ الأمم والملوك للطبري:  8 / 97.

( [73] )           الانجازات العلمية في الحضارة الإسلامية، د. يوسف محمود، ص: 106، وللاستزادة  انظر: تاريخ الأمم والملوك: 7 / 397.

( [74] )          هو: عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي –أبو حفص– الخليفة الصالح، والملك العادل، ولد بالمدينة سنة: ( 61هـ ) على الأرجح، ونشأ بها، وليّ الخلافة الأموية في الشام سنة  ( 99هـ )، فكان خير من تولى أمر المسلمين بعد الخلفاء الأربعة، توفي سنة  ( 101هـ )  متأثراً بسمٍ دُسَّ له، والله أعلم.  سير أعلام النبلاء: 5 / 114 – 148، وللاستزادة انظر: أخبار أبي حفص عمر بن عبد العزيز، للآجري، تحقيق أ – د. عبد الله عسيلان، ص: 47، وما بعدها.

( [75] )          سيرة عمر بن عبد العزيز، لابن الجوزي، ص: 154 – 155، وللاستزادة انظر: مدخل إلى الرعاية الاجتماعية. د. محمد سيد فهمي، ص: 212.

( [76] )          هو: عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، ثاني خلفاء بني العباس. ولد سنة:                ( 95هـ )  وبنى مدينة بغداد سنة: ( 145هـ )، كان شجاعاً حازماً كثير التفكير في الأمور. توفي في مكة وهو محرم بالحج سنة  ( 158هـ )، ودفن بالحجون –رحمه الله–.

سير أعلام النبلاء:7 / 83 – 89، مروج الذهب، للمسعودي: 3 / 265 – 289.

( [77] )          الإنجازات العلمية في الحضارة الإسلامية، ص: 106.

( [78] )          هو: هارون الرشيد  بن محمد المهدي  بن المنصور العباسي، خامس خلفاء الدولة العباسية، ولد سنة: ( 149هـ )  كان عالماً بالأدب وأخبار العرب، فصيحاً، شاعراً، حازماً،            كريماً، متواضعاً،. توفي سنة: ( 193هـ )  –رحمه الله–.

سير أعلام النبلاء: 9 / 268 – 295، مروج الذهب: 3 / 317 – 346.

( [79] )          الانجازات العلمية في الحضارة الإسلامية ص: ( 106 )، وللاستزادة انظر: تاريخ البيمارستانات في الإسلام. د. أحمد عيسى بك، ص: 61 – 288.

( [80] )          المرجع السابق.

( [81] )          المرجع السابق.

( [82] )          يُحمَّانه: أي يغسلانه بالماء، وأصله الاستحمام بالماء الحار، ثم صار كل اغتسال استحماماً، بأي ماء كان.

لسان العرب: ( 12 / 153 – 154 )  مادة: حَمَّ.

( [83] )          أصل الفسحة  في كلام العرب السعة. وهي هنا بمعنى التوسعة على المريض بما يؤدي إلى انشراح صدره.

لسان العرب: ( 2 / 543 )، مادة: فَسحَ.

( [84] )          خطط الشام، لمحمد كرد علي: 6 / 160 – 161، المعوق والمجتمع، لسعدي أبو جيب، ص: 64.

( [85] )          للاستزادة في موضوع المارستانات انظر: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار:2 / 405 – 408، عيون الأبناء في طبقات الأطباء، لابن أبي أصيبعة، 1 / 179، 239، 244، 253، 2 / 243، رحلة ابن جبير، ص: 219 – 221، الطب الإسلامي. د. أحمد محمود طه، ص: 77 – 81، معاهد التعليم الإسلامي، ص: 220 – 232.

]]> http://www.talsakran.com/%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%88%d9%82%d9%8a%d9%86/feed/ 0 http://www.talsakran.com/%d9%82%d8%b5%d8%a9/ http://www.talsakran.com/%d9%82%d8%b5%d8%a9/#comments Fri, 16 Apr 2010 22:25:11 +0000 الإدارة http://www.talsakran.com/?p=67 دروس تربوية من القصص النبوية:

1- خشبة المقترض .

2- جرة الذهب .

3- صاحبة الوشاح .

الحمد لله رب العالمين؛؛ والصلاة والسلام على خير المرسلين؛؛؛     وبعد:

فهذه روائع من القصص الوادرة في السنة المطهرة؛ اشتملت على فرائد لطيفة؛ وحكم بديعة؛ تفيد المسلم في حياته؛ في مختلف المجالات.

وأولى هذه القصص:

1- قصة خشبة المقترض:

روى البخاري رحمه الله في صحيحه : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ “وفي رِوَايَة أَبِي سَلَمَة ” أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل كَانَ يُسْلِف النَّاس إِذَا أَتَاهُ الرَّجُل بِكَفِيلٍ ” وفي رواية بها مجهول أنه النجاشي ” ؛فَقَالَ ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ فَقَالَ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا قَالَ فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ قَالَ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا قَالَ صَدَقْتَ [ فَقَالَ " سُبْحَان اللَّه نَعَمْ " ] . رضي بكفالة الله, مما يدل على إيمان صاحب الدين , وثقته بالله عز وجل .َدَفَعَهَا إِلَيْهِ [ أَيْ الْأَلْف دِينَار ] إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى .فَخَرَجَ فِي الْبَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلأجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ فَلَمْ يَجِدْ فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا [ أَيْ حَفَرَهَا] . فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ ؛ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى الْبَحْرِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ اسْتَسْلَفْت مِنْ فُلَان أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي كَفِيلَا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا فَرَضِيَ  وَسَأَلَنِي شَهِيدًا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ [أَيْ دَخَلَتْ فِي الْبَحْر ] رماها وهو واثق بالله , متوكل عليه , مطمئن أنه استودعها من لا تضيع عنده الودائع .
ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قَدْ جَاءَ بِمَالِهِ فَإِذَا بِالْخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ فَأَخَذَهَا لأهله حَطَبًا فَلَمَّا نَشَرَهَا [قَطَعَهَا بِالْمِنْشَارِ ] وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ ( وَجَدَ الْمَال ) فَقَرَأَهَا وَعَرَفَ ” .
قال صلى الله عليه وسلم : ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ فَأَتَى بِالْأَلْفِ دِينَارٍ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لآتِيَكَ بِمَالِكَ فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ قَالَ هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ قَالَ أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي جِئْتُ فِيهِ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ فَانْصَرِفْ بِالْأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا .

قَالَ أَبُو هُرَيْرَة وَلَقَدْ رَأَيْتنَا عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْثُر مِرَاؤُنَا وَلَغَطنَا , أَيّهمَا آمَن ” ؟

من الدروس التربوية في الحديث:

أ- فَضْل التَّوَكُّل عَلَى اللَّه وَأَنَّ مَنْ صَدق تَوَكُّله تَكَفَّلَ اللَّه بِنَصْرِهِ وَعَوْنه .

فما أحوج الإنسان في زمن طغت فيه المادة , وتعلق  الناس فيه بالأسباب- إلا من رحم الله-, إلى أن يجدد في نفسه قضية الثقة بالله , والاعتماد عليه في قضاء الحوائج , وتفريج الكروب , فقد يتعلق العبد بالأسباب , ويركن إليها , وينسى مسبب الأسباب الذي بيده مقاليد الأمور , وخزائن السماوات والأرض , سبحانه وتعالى!!!

وعجبا لمن ينسى قول الله عزوجل : “وكفى بالله شهيدا” (الفتح 28) .

وقوله : “وكفى بالله وكيلا ” (الأحزاب 3) .

وقوله : ” أليس الله بكاف عبده ” (الزمر 36)

ب- تدل هذه القصة  على عظيم لطف الله وحفظه , وكفايته لعبده إذا توكل عليه وفوض الأمر إليه , كما تبين أثر التوكل على الله في قضاء الحاجات , وتفريج الكربات؛ فالواجب على المؤمن أن يحسن الظن بربه على الدوام , وفي جميع الأحوال , والله عز وجل عند ظن العبد به , فإن ظن به الخير كان الله له بكل خير أسرع , وإن ظن به غير ذلك فقد ظن بربه ظن السوء .

2 – قصة جرة الذهب

روى الشيخان من حديث أبي هريرة  – رضي الله عنه -  قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : اشترى رجل من رجل عقاراً له (أرضاً) فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب !!
فقال المشتري (للبائع) : خذ ذهبك مني ، إنما اشتريت منك الأرض ، ولم أشتر منك الذهب !!
فقال البائع (ممتنعاً) : إنما بعتك الأرض وما فيها .

– يحتكمان إلى رجل – .
الحكم : ألكما ولد ؟
أحدهما : لي غلام .
الآخر : لي جارية .
الحكم : أنحكوا (زوجوا) الغلام للجارية وأنفقوا عن أنفسكما منه ، وتصدقا .

وفي القصة من الدروس التربوية:

1- أهمية  أداء الأمانة لقول الله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) .
2- القناعة كنز عظيم لا يفنى؛ يعود بالخير والبركة على من انعم الله بذلك الكنز عليه .
3- أن من رضي بما أعطاه الله كان من أغنى الناس لقوله صلى الله عليه وسلم :-
أ-  ”وأرضَ بما قسمه الله لك تكن أغنى الناس” .
ب-” ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس .

4-  أن الرزق مقسوم ، ولا بد أن يصل إليك في وقته ومقداره؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت” قال الشيخ الألباني رحمه الله: رواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد حسن.
5- أن على المسلم أن يقنع بالحلال ، ويترك الحرام والطمع فيما ليس له ، ويأخذ بالأسباب المشروعة للرزق ، وأن العمل الصالح يكفل له السعادة في الدنيا والآخرة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : “اتقوا الله واحملوا في الطلب” .

3- قصة صاحبة الوشاح

روى البخاري – رحمه الله تعالى- عن عائشة – رضي الله عنها- قالت: أسلمت امرأة سوداء لبعض العرب، وكان لها حفش في المسجد – الحفش: هو البيت الصغير الضيق(1).- قالت: فكانت تأتينا فتحدث عندنا، فإذا فرغت من حديثها قالت:

ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا           ألا إنَّه من بلدة الكفر نجاني

فلما أكثرت قالت لها عائشة: وما يوم الوشاح؟! قالت: خرجت جويرية لبعض أهلي وعليها وشاح من أدم، فسقط منها، فانحطت عليه الحديَّا وهي تحسبه لحماً، فأخذته. فاتهموني به، – أي بسرقة الوشاح- فعذبوني حتى بلغ من أمري أنهم طلبوا في قتلي، وبينما هم حولي وأنا في كربي إذ أقبلت الحديَّا حتى وازت  برؤوسنا، ثم ألقته فأخذوه، فقلت لهم: هذا الذي اتهمتموني به وأنا منه بريئة ]

وأترك استنباط فوائد هذه القصة للقارئ الكريم.

دمتم بخير ؛وإلى خير؛  بإذن الله.

قال أبو عبدالله :
بينا أنا جالس في فترة استراحة هذه الليلة ؛ بعد أيام عمل متواصل في : عاصمة العز والرفعة : الرياض ؛

هاتفني من إمام اللغة العربية وشيخها : سيبوية – رحمه الله – هاتف ؛ مستنكرا وشاجبا ومنددا وقائلا :

يا أعضاء الملتقى المبارك ؛ مابالكم ضعفت لديكم في لغة العرب المدارك ؛ وتعثرتم معها في كل المسالك ؟؟

لايفرق البعض بين المبتدأ والخبر ؛ فهما في عداد من غبر ؛ و قد محي معهما الأثر .!!!

علامات التنصيص تنوح على ومضة بصيص .!!!

أماعلامات الترقيم فهي تستنجد بالرحمن الرحيم .!!!

الهمزات : متوسطها ؛ ومتطرفها ؛ تبحث عن من يبكي على حاله معها .!!!

الشرح يطول ؛ فماذا أدع وماذا أقول ؟؟؟
قال أبو عبدالله :

قلت ياسيبويه : الرحمه الرحمه ؛ فقد مضى الوقت بين العبادات و انتظار اللحمه !!!
قال سيبويه :
ليس لكم عذر ؛ إلا بوعد جازم ؛ يعيد للغة العربية المكارم ؛ أن تبدؤا بعد عيد الفطر ؛ بما يصحح الأمر .
قال أبو عبدالله :
الأمر شورى في الملتقى ؛ وسيأتيك الرد من الأعضاء يحمل في جنباته عاطر الإهداء.

الرياض :9 / 9/ 1430 هـ

ومن أهم تلك الثمرات ؛ بشيء من الاختصار ؛بعد الاستعانة بالعزيز الغفار:

1 -السكينة والطمأنينة :-

أولى هذه الثمار: سكينة النفس، وطمأنينة القلب، التي يشعر بها المتوكل على ربه،ويحس بها تملأ أقطار نفسه، فلا يحس إلا الأمن إذا خاف الناس، والسكون إذا اضطرب الناس، واليقين إذا شك الناس، والثبات إذا قلق الناس، والأمل إذا يئس الناس، والرضا إذا سخط الناس .

إنها الحالة التي وجدها موسى عليه السلام، حين قال له أصحابه: “إنَّا لمدركون” ؛ “قال كلا، إن معي ربي سيهدين”؛ “الشعراء62.

إنها الحالة التي وجدها النبي صلى الله عليه وسلم في الغار حين أشفق عليه أبو بكر، فقال له: “لا تحزن إن الله معنا” ؛ “التوبة ؛40”

وهي الحالة التي وجدها إبراهيم الخليل حين ألقي في النار، فلم يشتغل بسؤال مخلوق من إنس أو ملك! ولم يشتغل إلا بقوله:” حسبي الله ونعم الوكيل “.

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: “حسبنا الله ونعم الوكيل” قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له: (إن الناس قد جمعوا فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)
ولله در القائل :

فوحقه لأسلمن لأمره
في كـل نازلة وضيق خناق!
موسى وإبراهيم لما أسلما
سلما من الإغراق والإحراق!

كما إنها الحالة التي وجدتها هاجر حين وضعها إبراهيم مع ابنها إسماعيل بواد غير ذي زرع، في مكة عند مكان البيت المحرم، ولا أنيس ولا جليس،ثم ودعها قافلاً، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: هو إذن لا يضيعنا!

2- القـــــــــــوة :

ومن هذه الثمار: القوة التي يحس بها المتوكل على الله. وهى قوة نفسية روحية تصغر أمامها القوة المادية، قوة السلاح، وقوة المال،وقوة الرجال .
وفي حديث – فيه ضعف – : “من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده”

ويتضح ذلك في عدد لايحصى من قصص الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – ؛ومن تلك القصص : قصة نوح – عليه السلام – ،حين كذبه قومه، واتهموه بالجنون، وأصروا واستكبروا استكباراً، واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خساراً، فواجههم بقوله: “يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إليَّ ولا تنظرون * فان توليتم فما سألتكم من أجرٍ، إن أجري إلا على الله،وأمرت أن أكون من المسلمين ” ؛ “يونس: 71- 72”

كما تتضح هذه القوة في موقف نبي الله هود – عليه السلام – أمام قومه:” عاد ” الذين أنكر عليهم شركهم وفسادهم وتجبرهم، وهم الذين بنوا بكل ريع آية يعبثون، واتخذوا قصوراً ومصانع لعلهم يخلدون، وإذا بطشوا بطشوا جبارين،وهم الذين استكبروا في الأرض بغير الحق، وقالوا: من أشد منا قوة؟
لقد واجههم – عليه السلام – ؛ ودعاهم إلى التوحيد والاستقامة وتقوى الله فـ: ” قالوا يا هود ماجئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين * إن نقول إلااعت راك بعض آلهتنا بسوء…”؛ ” هود 53،54”

ولم يبال – عليه السلام – بهذا الهراء ووقف يقول في يقين القوي، وقوة المؤمن :” إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه، فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون * إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلاهو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم * فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، ويستخلف ربي قوماً غيركم ولا تضرونه شيئاً، إن ربي على كل شيء حفيظ” ؛ ” هود:54ـ57”

و من أبرز تلك القصص : موقفه صلى الله عليه وسلم، وهو يحفر الخندق، ثم هو يعد أصحابه بفتح اليمن، وفتح مملكتي كى وقيصر. وهوما جعل أهل النفاق يتندرون ويسخرون: “وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ماوعدنا الله ورسوله إلا غرورا “؛ “الأحزاب“12

وكذلك كان شأن المنافقين أبداً.يتهمون المؤمنين من أصحاب النبي الكريم بالتهور والغرور، وذلك لأنهم لا يبالون بعددعدوهم ولا عدته، متوكلين على الله تعالى. وهذا ماتشير إليه الآية الكريمة :” إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم، ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ” ؛ “الأنفال؛49.

وتتضح هذه القوة في موقف صحابة رسول الله يوم الأحزاب، وقد تجمعت جيوشهم وحاصرت المدينة، فلم يفت ذلك في عضد المسلمين، بل كانوا كما وصفهم الله: ” ولما رءا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، ومازادهم إلا إيماناً وتسليماً ” ؛ “الأحزاب: 22 “.

3- العزة :

ومن ثمار التوكل: العزة، التي يحس بها المتوكل، فترفعه مكاناً علياً، وتمنحه ملكاً كبيراً، بغير عرش ولا تاج، وهي قبس من عزة المتوكَّل عليه، كما قال تعالى: “وتوكل على العزيز الرحيم” “الشعراء: 217″، (ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم” ؛”الأنفال: 49”

فالمتوكل هنا عزيز بغير عشيرة، غني بغير مال، ملك بغير جنود ولا أتباع .

أجل هو ملك، ولكنه من ملوك الآخرة، ممن تعلقت قلوبهم بالله تعالى، لايرجون إلا رحمته، ولا يخافون إلا عذابه.

قال أحد الخلفاء لأحد علماء السلف الصالح يوماً:ارفع إلينا حوائج دنياك نقضها لك!
قال: إني لم أطلبها من الخالق فكيف أطلبها من المخلوق؟!

يريد أن الدنيا أهون عنده من أن يسألها من الله تعالى، فهو إذا سأل ربه يسأله ما هو اعظم وأعلى من الدنيا وهو الآخرة والجنة ورضوان الله تبارك وتعالى .

وقد بيَّن الله عز وجل أن طلب العزة من عند غيره إنما هو شأن المنافقين فقال :” بشر المنافقين بأن لهم عذاباً أليماً * الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعاً” ؛ “النساء: 138، 139″.

قال ابن عطاء الله عن شيخه أنه سمعه يقول: “والله مارأيت العز إلا في رفع الهمة عن الخلق”

قال: وكان يقول رحمه الله: “للناس أسباب، وسببنا نحن الإيمان والتقوى .. قال الله سبحانه: “ولو أن أهل القرى آمنواواتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض” “الأعراف: 96“.
والمعنى : وليس من الإيمان والتقوى مد الأيدي ولا الأعين إلى ما عند الخلق .

وقال – رحمه الله -: “اعلم أن رفع الهمة عن الخلق، شأن أهل الطريق، وصفة أهل التحقيق”

حرام على من وحد الله ربّه
وأفــرده أن يجتدى أحداً رفدا!
ويا صاحبي قف لي مع الحق وقفة
أموت بها وجداً، وأحيا بها وجدا!

فعز المؤمن الحقيقي : بالله ثقته بمولاه، ونصرته على نفسر ومراه، ونجاته من العوارض أن تقطعه عن سبيل هداه .
وشعار أهل الإرادة ودثارهم: الاكتفاء بالله، ورفع الهمة عما سواه، وصيانة ملابس الإيمان من أن تدنس بالميل إلى الأكوان، والطمع في غير الملك المنان.

أيها الحبيب :

إعلم أن الذي يوجب لك رفع الهمة عما سوى الله: علمك بأنه لم يخرجك إلى مملكته إلا وقد كفاك، ومنحك وأعطاك، ولم يبق لك حاجة عند غيره“.

ف “لا تطلب ممن هوعنك بعيد، وتترك الطلب من مولى هو أقرب إليك من حبل الوريد”
ألم تسمع قول الله تعالى: “وإذا سألك عبادي عني فإني قريب” ؛ “البقرة : 186“.
وقوله سبحانه: “أ ادعوني أستجب لكم “؛ “غافر: 60“.

وقوله عز وجل : “واسألوا الله من فضله ” “النساء “32.

قوله جل في علاه: “وان من شيء إلا عندنا خزائنه” ؛ “الحجر:21“.

وكل ذلك ليجمع همم عباده عليه، وكيلا يرفعوا حوائجهم إلا إليه“!.

4- الرضــــــا :

ومن ثمرات التوكل على الله “الرضا” الذي ينشرح به الصدر،وينفسح له القلب.

قال بعض أهل العلم
: “متى رضيت بالله وكيلاً، وجدت إلى كل خير سبيلاً“.

وسئل يحيى بن معاذ – رحمه الله -: متى يكون الرجل متوكلاً؟ فقال: “إذا رضي بالله وكيلاً“.

ويرى ابن قيم الجوزية – رحمه الله -: ” أن الرضا ثمرة التوكل، ومن فسر التوكل به فإنما فسره بأجل ثمراته، وأعظم فوائده، فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله .
قال:وكان شيخنا -رضى الله عنه- يقول: المقدور يكتنفه أمران: التوكل قبله، والرضا بعده،فمن توكل على الله قبل الفعل، ورضي بالمقضي له بعد الفعل، فقد قام بالعبودية. أومعنى هذا.
ومن لوازم الرضا وتوابعه: الفرح والروح، وهو ما روى في حديث ابن مسعود مرفوعاً: “إن الله عز وجل بقسطه وعدله جعل الفرح والروح في الرضا واليقين،وجعل الغم والحزن في السخط والشك“.

إن المتوكل موقن أن تدبير الله خير له من تدبير نفسه وأنه أبداً في كفاية الله تعالى وكفالته ووكالته، وكفى بالله وكيلاً،وكفى بالله كفيلاً. ولهذا ألقى حموله وهمومه عند باب ربه ؛فاستراح من الهم والعناء وردد مع ذلك الحادي :
سهرت أعين ونامت عيون
في أمور تكون أو لا تكون
إن ربّا كفاك بالأمس ما كان
سيكفيك في غدٍ مايكون

5- الأمــــــــــل :

ومن ثمرات التوكل: الأمل في الفوز بالمطلوب والنجاة من المكروه، وانقشاع الغمة، وانفراج الكربة، وانتصار الحق على الباطل، والهدى على الضلال، والعدل على الظلم.
فالمتوكل على الله لا يعرف القنوط إلى قلبه سبيلاً،ولا يغلبه اليأس. فقد علمه القرآن أن القنوط من لوازم الضلال، واليأس من توابع الكفر .

قال تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام : “قال ومن يقنط من رحمة ربه إلاالضالون ” “الحجر ؛56”
وقال حكاية عن يعقوب عليه السلام : “يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله، أنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ” ؛ “يوسف ؛ “87
قال ذلك إبراهيم في مقام إنجاب الشيخ الهرم بعد أن أصابه الكبر .
وقال ذلك يعقوب في مقام البحث عن يوسف وأخيه بعد أن طال فراقه ليوسف، وانقطاع أخباره عشرات السنين، ولكنه لم يفقد الأمل، قال: “عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً، إنه هوالعليم الحكيم “؛ “يوسف ؛ 83”

إن المتوكل على الله يعلم أن الملك كله بيدخالقه ومدبر أمره، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير .

إن شاء أغنى الفقير، وأفقر الغني، وقوى الضعيف، وأضعف القوي، ونصر المظلوم،وأخذ الظالم، وشفى المريض، ويسر على المعسر، وأعز الذليل، وأذل العزيز، قد يفعل ذلك لأسباب معتادة معروفة، وقد يفعله بأسباب غير مألوفة، لا حجر على مشيئته، ولا ينازعه أحد في سلطانه. قد يستدرج الظالم ويملي له سنين، حتى يتوهم أن الله قد نسيه! وقديأخذه في لمح البصر أو هو أقرب. وقد يغيث الملهوف، وينفس عن المكروب، من حيث لايحتسب هو ولا يحتسب الناس من حوله .
وحقا :
ما بين غمضة عين وانتباهتها

يغير الله من حال إلى حال .

وأعلم أيها المبارك :

إن دوام الحال من المحال، وسيجعل الله بعد عسر يسراً، وسيطلع بعد كل ليل فجراً .

ولربّ نازلة يضيق بهاالفتى

ذرعاً، وعند الله منها المخـرج
ضاقت فلمااستحكمت حلقاتها
فرجت، وكنت أظنها لا تفرج

فإن قال لك قائل: لا يأس مع الحياة، ولا حياة مع اليأس، فقل له: لا يأس مع التوكل، ولا توكل مع اليأس.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أوسع الناس أملاً في الغد، ورجاءً في النصر، حتى في يوم الهجرة، وهو راحل من بلده، مطارد من قومه، يقول لسراقة بن مالك الذي يطارده رغبة في جائزة قريش: “كيف بك إذا ألبسك الله سواري كسرى”؟ فيقول الرجل: كسرى بن هرمز؟! فيقول: “نعم كسرى بن هرمز“.

ويقول لخباب وقد جاءه يشكو من شدة ما يلقى من العذاب، ويسأل أن يدعوالله على المشركين فيدمر عليهم، ويريح المؤمنين من شرهم وأذاهم، فيغضب النبي الكريم، ويبين له ما حدث لمن قبلنا من المحن، ثم يقول مبشراً: “والذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون“.
وقد تحقق كل ما بشر به النبي سراقة وخباباً .

فيا أيها المظلوم والمغلوب، ويا أيها الملهوف والمكروب، ويا أيها المجروح والمنكوب، لا تيأس، وإن توالت عليك الخطوب، وسدت في وجهك الدروب، فإن علام الغيوب،وغفار الذنوب، وستار العيوب، ومقلب القلوب، سيفرج عنك الكروب، ويحقق لك المطلوب،كما كشف الضر عن أيوب، ورد يوسف على يعقوب .

وأرع سمعك رعاك الله لقول الحق سبحانه :
” وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين * وإسماعيل وإدريس وذا الكفل، كل من الصابرين *وأدخلناهم في رحمتنا، إنهم من الصالحين * وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدرعليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ” .”الأنبياء: 83 – 88 ”

هذا ما أدركه وقت محبك ؛ وجهد الداعي لك بظهر الغيب ؛ قائلا :

وفقنا الباري جميعا لطريق الحق والصواب ؛ وجعلنا ممن توكل حقا على مسبب الأسباب ؛ ومنزل الكتاب ؛ ومنشيء السحاب ؛ وهازم الأحزاب ؛ سبحانه هو العزيز الغفار الوهاب .

تركي بن عبدالله السكران

جده ؛ 13/8/1430هـ

]]> http://www.talsakran.com/%d8%a5%d9%81%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d8%ab%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d9%83%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84/feed/ 0 http://www.talsakran.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%ad-%d8%9b-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d9%8a%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a2%d8%af%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2/ http://www.talsakran.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%ad-%d8%9b-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d9%8a%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a2%d8%af%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2/#comments Fri, 16 Apr 2010 21:52:24 +0000 الإدارة http://www.talsakran.com/?p=60 الأدلة الصحاح ؛ في بيان شيء من آداب المزاح الحمد لله رب العالمين؛؛ والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ؛ وبعد : فالمزاح المهذب الّذي لا يخرج عن طور الأدب ، والذّوق السّليم من الأمور التّي تُرَوِّح عن النّفس ، وتجدّد نشاطها . وقد كان صلى الله عليه وسلم يمازح أصحابه رضي الله عنهم ، غير أنّه لا يقول إلاّ حقاً . والأمثلة في السنّة المطهرة على ممازحته صلى الله عليه وسلم لأصحابه لا تحصى ، ومن ذلك : ما رواه الشيخان –رحمهما الله – عن أنس رضي الله عنه قال : « إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتّى يقول لأخ لي صغير : يا أبا عمير ما فعل النُغَيّر » .

وبناء على ذلك ، فالمؤمن بحاجة ماسّة إلى ممازحة مهذّبة ، وملاطفة حانية ، ومداعبة رحيمة وهذا كلّه مما يدخل السّرور على نفسه ، ويشعره بأنّه جزء من مجتمع كبير متراحم متعاون. وقد اختلفت نظرة الناس حيال المزاح ؛ ما بين إفراط وتفريط ؛وفيما يلي محاولة لضبط آداب المزاح ؛ وفق شرع الله المطهر ؛ ومن أهم تلك الضوابط : 1- ألا يكون فيه شيء من الاستهزاء بالدين: إذ يعد هذا من نواقض الإسلام؛ لقوله تعاـلى:” ولَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وآيَاتِهِ ورَسُولِهِ كُنتُمْ تستهزئون * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُم…….”. التوبة:” 65، 66″. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ : “الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر نه صاحبه بعد إيمانه”. “مجموع الفتاوى، 7 / 273″. ويعتبر الإمام ابن قدامة – رحمه الله – ذلك ردة عن الإسلام. وذلك كالاستهزاء ببعض السنن على سبيل المزح، وببعض الأحكام الشرعية كتقصير الثوب وإعفاء اللحية أو الصلاة والصوم وغيرها. يقـول ابن عـبـاس ـ رضي الله عنهما ـ : ” من أ ذنـب ذنـبــاً وهــو يضحـك دخل النار وهو يبكي ” “الحلية لأبي نعيم، 4/96″، و”الفردوس، للدليمي، 3/578.” 2- أن يكون صدقاً لا كذب فيه: ولا سيما من اعتاد ذكر الطرائف الكاذبة بقصد إضحاك الناس. لقوله صلى الله عليه وسلم قال: “ويل للذي يحدِّث فيكذب ليُضحِكَ القوم ويل له” ” رواه أبو داود، برقم :”4338″. وقولــه صلى الله عليه وسلم: “إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليُضحِك بتا جلساءه يهوي بتا في النار أبعد من الثرى”. رواه أحمد، برقم :”8852″. ولا شـك أن الوقوع في ذلك سببه: الفراغ وضعف الإيمان والبعد عن ذكر الله ـ تعالى ـ، ومصاحبة جلساء السوء الذين يزينون له بعض المحرمات. 3- عدم السخرية والاستهزاء بالآخرين: فتلك محرمة وهي من الكبائر، يقول ـ تعالى ـ: “يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُـونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ ولا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ ولا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ ولا تنابز بِالأَلْـقَــــابِ بأس الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ ومَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ”. “الحجرات: 11″. يقول الإمام ابن كثير – رحمه الله -: “المراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم والاستهزاء بهم، وهذا حرام، ويُعد من صفات المنافقين”. “تفسير ابن كثير، 7/376″. ويقول الإمام الطبري – رحمه الله -: “اللمز باليد والعين واللسان والإشارة، والهمز لا يكون إلا باللسان”. ” جامع البيان، 24/597″. وقد روى البيهقي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “إن المستهزئين بالـنـاس لَـيُفْـتَـحُ لأحـــدهم باب الجنة فيقال: هلم، فيجيء بكربه وغمه، فإذا جاء أُغلق دونه” . “شعب الإيمان للبيهقي، 5/310 برقم6757 ” ويُخشى على المستهزئ أن تعود عليه تلك الخصلة التي يسخر من غيره فيها فيتصف بتا ويـبـتـلـى بـفـعـلـهـــا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: “لا تُظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك” . رواه الترمذي برقم :2430 وقال: حديث حسن”. وقــد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السخرية بالمسلمين فقال: “المسلم أخو المسلم لا يظـلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى هاهنا ـ ويشير إلى صدره ثلاث مرات ـ بِحَسْبِ امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه” رواه مسلم، برقم :4650″. 4- ألا يـروِّع أخـاه: فـقد أورد أبو داود في سننه عن ابن أبي ليلى قال: “حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسـلـم أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حـبـل معه فأخذه ففزع” فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يحل لمسلم أن يروِّع مسلماً > ” رواه أبو داود، برقم:1534 ” وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: “لا يؤخذن أحدكم متاع أخيه لاعباً ولا جاداً”. ” رواه أبو داود، برقم :4350 ” 5- عـدم الانهمـاك والاسترسال والمبـالغة والإطـالة: فيـنـبـغـي للمؤمن ألاَّ يداوَم على المزاح؛ لأن الجد سـمــات المؤمنين، وما المزاح إلا رخصة وفسحة لاستمرار النفس في أداء واجبها. فبعض الناس لا يفرق بين وقت الجد واللعب. وذلك ما نبه له الإمام الغزالي ـ رحمه الله ـ بقوله: “من الغلط العظيم أن يتخذ المزاح حرفة. ” إحياء علوم الدين، للغزالي 3/129″ . 6- أن يُنْـزِل النـاس منـازلهم أثناء المزاح : فالعالم والكبير لهما من المهابة والـوقـــار مـنـزلــة خـاصة، ولأن المزاح قد يفضي إلى سوء الأدب معهما غالباً فينبغي الابتعاد عن المزاح مـعـهـما خشية الإخلال بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث يقول: “إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم” ” رواه أبو داود، برقم :4203″. ونقل طاووس عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أنه قـال: “مــن الـسـنـة أن يـوقَّـر العالِم”. وكذلك من آداب الإسلام ألاَّ يمزح مع الغريب الذي لا يعرف طبيعة نفس المازح؛ فـهــــذا يؤدي إلـى استحقرا المازح والاستخفاف نه؛ فهذا عمر بن عبد العزيز يرسل إلى عدي بن أوطأة فيقول: “اتقوا المزاح؛ فإنه يُذْهِبُ المروءة”. 7- ألا يكـون مع السفهـاء: قال سعد بن أبي وقاص لابنه: “اقتصد في مزاحك؛ فإن الإفراط فيه يذهب البهاء، ويجرِّئ عليك السفهاء”. 8- ألا يكـون فيه غيبـة: الـغـيـبـة وحليفتها النميمة كلتاهما تصبان في مستنقع الفتنة، ولا يخلو مَنْ كَثُرَ مزاحه من هذه الآفــــة العظيمة؛ لأن من كثر كلامه كثر سقطة، فهو لا يشعر أنه وقع في الإثم أصلاً؛ لأنه ـ في زعمه ـ إنما يقول في فلان مازحاً غير قاصد ذلك. ولم يفهم تعريف النبي صلى الله عليه وسلم للغيبة بقوله: “ذكرك أخاك بما يكره” “رواه مسلم، برقم :4690″ وقد أورد التـرمــذي في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كـلـهــا تـكــفـر اللــسـان فتقول: اتق الله فينا؛ فإنما نحن بك: فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوججتَ اعوججنا” ” رواه الترمذي، برقم :2331 ” والغيبة أنواع، سواء كانت في البدن أو الخلق أوغيرها فليعلم. هذا ما أدركه جهد ووقت المقل الضعيف ؛ فإن كان صوابا فذاك فضل الله ؛ وإن كانت الأخرى فحسبي بذل الجهد ؛ والله المستعان ؛ وعليه وحده التكلان . سبحانك اللهم بحمدك أستغفرك وأتوب إليك د. تركي بن عبدالله السكران القاهرة ؛ 14/ 3/ 1430هـ

إهداء بمناسبة حفل الزواج الجماعي الأول للمعاقين حركياً

الثلاثاء 24/10/1430هـ

إعــداد :

د. تركي بن عبدالله بن حمود السكران

دكتوراه في دعوة المعوقين

الجامعة الإسلامية

المدينة المنورة

كلية الدعوة وأصول الدين _ قسم الدعوة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على إمام المسلمين ،وبــعــد:

فيطيب لي تقديم هذا الإهداء المتواضع الذي هو مبحث من رسالة الدكتوراه التي

قمت بإعدادها تحت عنوان: ((رعاية الإسلام للمعوقين وتوظيف ذلك في الدعوة

إلى الله وجهود المملكة العربية السعودية في ذلك))،لجمعية الإعاقة الحركية

(كبار) لإهدائه –إن رأت ذلك- في حفل الزواج الجماعي الأول للمعوقين حركياً.

سائلاً الله أن يوفق المتزوجين لكل خير ،وأن يعيننا وإياهم على أمور ديننا ودنيانا

إنه سميع مجيب.

د.تركي بن عبد الله بن حمود السكران

الحمد لله رب العالمين ؛ والصلاة والسلام على إمام المرسلين ؛ وآله وصحبه إلى يوم الدين ؛ وبعد
فهذه خلاصة الإيضاح ؛ في أحكام المعوقين الخاصة بالنكاح ؛ لخصتها من : أمهات الكتب ؛ من شريعة ؛ وأدب ؛ تذكيرا لأولي الألباب ؛ بطريق الحق والصواب ؛ في مسألة كثر الحديث عنها ؛ وطلب الاستزادة منها .
فيا سائلا إليك البيان ؛ وعلى الله وحده التكلان .

تمهيد :

النّكاح سنة من سنن الله في الكون ، إذ به يتحقق بقاء النّسل الإنساني إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .
وقد حث الشّرع المطهر على النّكاح لما فيه من حِكَمِ عديدة ، فمنها إضافة لما سبق ذكره غض البصر ، وإحصان الفرج وغيرها من الحِكَمِ .
قال الله تعالى ) : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ). . .الآية
وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم : “يا معشر الشّباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنّه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصّوم فإنه له وِجَاء”
والنّكاح في حقيقته : ( عقد يفيد حِلُ العشرة بين الرّجل والمرأة ، ويفيد تعاونهما ويُحَدِّد ما لكل منهما من حقوق ، وما عليه من واجبات (
وسبب شرعية النّكاح هو حفظ النّوع ، وتحصين النّفس ، وتحصيل الثّواب .
ولأهمية عقد النّكاح أحاطه الشّارع بأهمية خاصّة ، فجعل له شرطاً عاماً ؛ وهو الأهلية بالبلوغ ، والمحل ، وشرطاً خاصاً وهو حضور شاهدين لا ينعقد إلاّ بهما ، بخلاف بقية الأحكام فإن الشّهادة فيها للظّهور عند الحاكم ، لا للانعقاد كما اعتبر الكفاءة فيه .
والحديث عن أحكام النّكاح الخاصة بالمعوّقين من بعضهم البعض ، أو نكاح أحدهما من سويّ صحيح ؛ يستلزم بيان حكم المسائل الآتية :

المسألة الأولى : ـ أهلية العاقد:

اتفق الفقهاء على أنّ المعوّق عقلياً – سواء المجنون ، أو المعتوه ، أو الأبله – لا يصحّ توليه العقد ؛ لأنّه ليس من صلاحيته أن ينشئ عقداً بنفسه ؛ لعدم الاعتداد بعبارته وعليه فالّذي يتولّى عقد نكاحه نيابة عنه وليه ، أو وصيه ، أو الحاكم ، إذا تبيّن لهذا الولي حاجة المعوّق عقلياً للزّواج ، فيتولّى أمر نكاحه بما يتحقّق له المصلحة .
ويفرق الفقهاء – رحمهم الله – بين أمرين في هذه المسألة :

أولاً : أن يكون المعوّق عقلياً صغيراً ، أو صغيرة :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فذهب الشّـافعية إلى أنّ الولي لا يملك تزويجه ، أو تزويجها بحال ، وذلك لعدم الحاجة إلى الزّواج في مثل هذه الحالة .
بينما ذهب الحنفية ، والحنابلة إلى جواز تزويج المعوّق عقلياً الصّغير والصّغيرة إذا دعت
الحاجة إلى ذلك لتحصيل المهر ، والنّفقة ، والعفاف وصيانة العرض .

ثانياً : أن يكون المعوّق عقلياً كبيراً أو كبيرة :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقد اتفق الفقهاء على أنّ للولي أن يقوم بعقد النّكاح ، إذا كان ذلك الزّواج يحقّق مصلحة للمعوّق عقلياً ، كحصول برء له من تلك الإعاقة بالزّواج إذا أفاد بذلك طبيب مسلم ثقة ، أو كان محتاجاً إلى من يخدمه ولم يوجد من يقوم بذلك ، أو كان في الزّواج إشباع لرغبة المعوّقة عقلياً ، أو تحصيل لمهرها والقيام بالإنفاق عليها ونحو ذلك .
وللفقهاء قولان فيمن يكون ولي المعوقة عقلياً أهو الأب أم الابن؟ وأيّهما يقدّم على الآخر إذا اجتمعا ؟ والأرجح عندي ؛- والله أعلم – أنّ كلاً من الأب والابن له حقّ في عقد نكاح المجنونة ، وهذا في حال حضور أحدهما فإنّه يغني عن الآخر ، أمّا إذا اجتمعا فإنّ الأب أولى بعقد النّكاح من الابن ؛ احتراما له من جهة ، ولما عند الأب من مزيد شفقة وحرص على مصلحة ابنته من جهة أخرى .

المسألة الثانية : ـ صيغة النّكاح:

صيغة النّكاح هي ركن العقد المتفق عليه بين الفقهاء ، وللنّكاح صيغة لفظية لا ينعقد إلاّ بها .
فإذا كان عاقد النّكاح من ذوي الإعاقات الجسمية ، أو السّمعية ، أو البصرية ، وليس بأخرس فهو كغيره من الأسوياء ، أمّا إن كان أخرساً فقد اتّفق الفقهاء على انعقاد نكاح الزّوج الأخرس بالإشارة المفهومة ، شريطة أن يكون غير قادر على الكتابة ، وذلك لأنّه عاجز عن النّطق ، فأقيمت إشارته مقام نطقه للضرورة.
وإن كان عاقد النّكاح أخرساً قادراً على الكتابة ، فللفقهاء قولان في قبول إشارته المفهومة في عقد النّكاح من عدمه والراجح – والله أعلم – القول بصحة نكاح الأخرس بالإشارة المفهومة ، وإن كان قادراً على الكتابة .
وهو قول الجمهور من المالكية ، والحنابلة ، وأكثر الحنفية ، والشافعية .
ومستند الجمهور فيما ذهبوا إليه أنّ كلاً من الإشارة والكتابة في ذاتها حاجة ضرورية بالنّسبة للأخرس ، إلاّ أن في الكتابة زيادة بيان لم توجد في الإشارة ، كما أن في الإشارة زيادة أثر لم توجد في الكتابة ؛ لأنّها أقرب إلى النّطق من آثار الأقلام فتستوي الإشارة والكتابة .
أمّا إذا كان الأخرس لا يكتب وليس له إشارة مفهومة فلا يصحّ منه إيجاب النّكاح ولا قبوله ؛ لأنّه لا يوقف على مراده بمثل هذه الإشارة ، فلا يجوز الحكم بها اتفاقاً ؛ لعدم الصيغة ، وإذا كان الأخرس على تلك الحالة فهل يزوجه وليه ؟
قال الإمام أحمد – رحمه الله – : “لا يزوّجه وليه إذا كان بالغاً ، لأنّ الخَرَسَ لا يوجب الحَجْرَ فهو  كالصمم.”
والذي أميل إليه – والله أعلم – أنّه إذا كان الأخرس على تلك الحال ، وظهر منه ميل إلى النّساء ، أو كان الزّواج يحقّق له مصلحة ، ويدرأ عنه مفسدة ، فإن لوليه أن يزوجه ؛ لأنّه تعذر منه القول والكتابة ، فيُقام وليه مقامه هنا ، كما يُقام عنه في التّصرفات الأخرى ، ولأنّ من قواعد الفقه الإسلامي أن  الضّرر يزال .
أمّا إن كانت المرأة خرساء ، فهي إمّا أن يكون لها إشارة مفهومة ، أو كتابة مقروءة ، يفهم منها قبولها للنّكاح من عدمه ، وحينئذ يعتد بتلك الإشارة أو الكتابة .
قال في مغني المحتاج : “وإذن الخرساء بالإشارة المفهمة ”
فإن لم يكن لها إشارة مفهومة ولا كتابة ، فأكثر الفقهاء على أنّها تلحق بذوي الإعاقات العقلية ، وعليه فإن لوليها أن يقوم بتزويجها إذا رأى المصلحة في ذلك ، من حيث ميلها إلى الرّجال من عدمه والعكس صحيح .
وإذا كان ولي النّكاح أخرساً ، فهل تصحّ ولايته ، وهو على هذه الصفة أم لا ؟
قولان للفقهاء في المسألة ، أرجحها – والله أعلم – أنّ الأخرس يكون ولياً في النّكاح ولا تسقط ولايته فيه بالخرس ، مادام له إشارة مفهومة أو كتابة ، وهو قول الشّافعية في الأصح عندهم ، وعليه أكثر الحنابلة .
ومستند أصحاب هذا القول فيما ذهبوا إليه أنّ الأخرس يصحّ تزويجه بكتابه أو إشارة مفهومة ، فكذلك الحال في تزويجه لغيره ، فيصحّ ؛ كالنّاطق ، فإشارته تقوم مقام نطقه في سائر الأحكام والعقود ، فكذلك في النّكاح . أما إن كان الأخرس لا يكتب وليست له إشارة مفهومة ، فإنه لا يكون ولياً في النّكاح لفقدان الصيغة .
ويجدر التّنبيه هنا أنّه لا يشترط في الولي أن يكون بصيراً .
قال في المغنى : “ولا يشترط في الولي أن يكون بصيراً ” .

المسألة الثالثة : ـ الشهادة على النكاح :

من أركان عقد النّكاح حضور شاهدين ، ولهؤلاء الشّهود صفات لابد من توفرها فيهم حتّى تقبل شهادتهم .
والسؤال المهم هنا : هل يشترط في شاهدي عقد النّكاح أن يكونا سليمين من الإعاقات بأقسامها المختلفة؟
1- اتّفق الفقهاء على أن ذوي الإعاقات العقلية لا تقبل شهادتهم استناداً إلى الحديث السّابق            ” رفع القلم عن ثلاثة . . .  ” الحديث .
2-  كما اتّفق الفقهاء على قبول شهادة ذوي الإعاقات الجسمية ، كمن أصيب بشلل أو عرج أو       نحو ذلك .
3- أمّا المعوّق سمعياً فقد اتّفق الفقهاء على عدم قبول شهادة الأصم ؛ وذلك لأنّ العقد كلام العَاقِدَين ، والمعوّق سمعياً – الأصم – لا يسمع هذا الكلام حتّى يشهد عليه فالتّحمل منه متعذّر ، كما أنّ الأصم وإن كان يرى بعينيه ؛ لكنه ليس بقادر على التّمييز فيما يسمع من كلام الزّوج والولي .
أمّا إذا كان المعوّق سمعياً يسمع ، لكنه أخرس فهل تقبل شهادته على عقد النّكاح؟
للفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال أرجحها – والله أعلم – القول بصحة شهادته إذا كان له كتابه  أو إشارة مفهومة ؛ لأنّه أهل لتحمّل الشّهادة وأدائها بما يستطيع من الكتابة والإشارة .
وأرى أنّ الأخرس إن وجد غيره ممن يقوم بالشّهادة على عقد النّكاح ، فهو أولى ولاشكّ ، أمّا إذا لم يوجد غيره فتقبل شهادته بالشرط المذكور سابقاً للضرورة والله أعلم .
4- المعوق بصرياً :
أنّ البصر ليس شرطاً في شاهدي عقد النّكاح .
ومستند الجمهور فيما ذهبوا إليه : أنّ العمى لا يقدح في تحمل الشّهادة ؛ لأنّ ما لا يدرك بالعين يمكن إدراكه بالسّمع ، فالأعمى يسمع كلام العَاقِدَين ، ويمكنه التّمييز بين الولي والزّوج ، كما أنّ الأعمى يعيش ويستعين على قضاء حاجاته بالسمع في كلّ شيء. قال الله تعالى : ” وما كان ربك نسيا… ”
قال ابن حزم – رحمه الله – : “وقد أمر الله تعالى بالبينة ، ولم يشترط أعمى من مبصر ”

المسألة الرّابعة : ــ الكفاءة في النّكاح :

ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية ، والمالكية ، والشّافعية ، والحنابلة إلى اعتبار الكفاءة في النّكاح عموماً .
ثمّ اختلفوا هل هذه الكفاءة شرط في صحة النكاح؟ بمعنى أن المرأة إذا تزوجت بغير كفء كان العقد باطلاً ، أم هي شرط في لزوم العقد؟ بمعنى أن تلك الكفاءة لا أثر لها في كون العقد باطلاً أو صحيحاً .
وذلك إلى قولين أرجحهما في – والله أعلم – قول جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية ، والشّافعية ، والحنابلة في رواية أنّ الكفاءة شرط في لزوم العقد لا في صحته .
ومحل اعتبار الكفاءة في النّكاح عند الفقهاء هو الزّوج ، فالمعتبر عندهم أن يكون الرّجل مكافئاً للمرأة في صفات معينة – على اختلاف بينهم في عددها – ولا تعتبر هذه الصّفات من جانب المرأة فلا يراعى مكافئتها للرّجل فيها ، بل يجوز أن تكون دونه؛ لأنّ النّصوص وردت باعتبار الكفاءة في جانب الرّجال خاصّة دون النّساء .
ومن الصفات الّتي دار حولها نقاش الفقهاء ، واختلفت فيها نظرتهم : ( النّسب والحريّة والمال ، والحال( .
والمقصود بالسّلامة في الحال السّلامة من العيوب ، والإعاقات المثبتة للخيار في النّكاح ، وهذا هو مدار البحث في هذه المسألة .
وسأقتصر في مناقشة مسألة الكفاءة في النّكاح على العيوب المتعلّقة بالإعاقات بأقسامها : العقلية ، والجسمية ، والسّمعية ، والبصرية

أولا : ــ الإعاقة العقلية والكفاءة في النّكاح :

اختلف الفقهاء هل تعتبر الإعاقة العقلية (الجنون ، والعَتَه ، والبَلَه) عيباً مُخِلاًّ بالكفاءة في النّكاح يستلزم حال وقوع النّكاح معها التّفريق بين الزّوجين؟ ، وذلك إلى قولين أرجحهما – والله أعلم – أنّ الإعاقة العقلية بأنواعها عيب يَسُوُغُ التّفريق بين الزّوجين بسببه ، وهو قول جمهور الفقهاء المالكية ، والشّافعية ، والحنابلة ، ومحمد بن الحسن من الحنفية .
ومستند الجمهور فيما ذهبوا إليه جملة من الآثار الواردة عن كبار الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة ، ومن تلك الآثار :
أ-  قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : “أيمّا امرأة غَرَّ بها رجل جنون أو جذام أو برص ، فلها المهر بما أصاب منها ، وصداق الرّجل على من غرّه ” .

ب-  قول عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه : “يُرَدُّ من القرن ، والجذام ، والجنون ، والبرص ”
فإن دخل بها فعليه المهر ، إن شاء طلّقها ، وإن شاء لم يطلّقها ، وإن شاء أمسك ، وإن لم يدخل بها فُرِّقَ بينهما .ثمّ اختلف القائلون بهذا القول هل يعتبر التّفريق بين الزّوجين بسبب الإعاقة العقلية فسخ أم طلاق ؟
قولان للفقهاء في هذه المسألة ، والرّاجح في نظر ي – والله أعلم – قول الشّافعية والحنابلة ، أنّ هذا التّفريق فسخ لا طلاق ، فلا يجب فيه المهر إذا وقع قبل الدّخول ، وللزّوجة المهر المسمّى بعد الدّخول ، أو الخلوة الصّحيحة ، وعليها العدّة ولها نفقة العدة .
ويشترط القائلون بالتّفريق بين الزّوجين بسبب الإعاقة العقلية شروطاً لهذا التّفريق هي :

1- أن يكون العيب خافياً وقت العقد على الطرف الآخر ، فإن علم به وقت العقد أو في أثنائه فسكت فلا خيار .
2- عدم الرّضا بالعيب صراحة أو دلالة ، فلو علم السّليم بالعيب ورضي به صراحة كان يقول : رضيت فلا خيار .
3- ألاّ يكون من يطالب بالتّفريق مريضاً ، مرضاً يمنع مقصود النّكاح ؛ لأنّهما يشتركان حينئذ في سبب التّفريق فلا مزيّة لأحدهما على الآخر .
كما اختلف الفقهاء في مسألة طُرُوِ الإعاقة العقلية بعد عقد النّكاح هل يثبت بها خيار التّفريق بين الزّوجين أو لا يثبت ؟
والرّاجح – والله أعلم – القول بثبوت الخيار لكلّ من الزّوجين بعيب الآخر ؛ لأنّه عيب في النّكاح يُثْبِتُ الخيار مقارناً ، فكذلك يُثْبِتُه إذا كان طارئاً ؛ كالإعسار ، والرقّ .
وللفقهاء أقوال في هل يكون خيار العيب على الفور أو على التّراخي ؟ ، والّذي أراه القول بثبوت خيار العيب لكلّ من الزّوجين على الفور ، وهو قول الشّافعية وبعض الحنابلة ؛ لأنّ في جعله على التّراخي إضراراً بالطّرف الآخر . والله أعلم .

ثانيا : ــ الإعاقات الجسمية ، والسمعية ، والبصرية :

اختلف الفقهاء هل تعتبر الإعاقات الجسمية ؛ كالعرج ونحوه ، والسّمعية ؛ كالخرس ونحوه ، والبصرية ؛ كالعمى ونحوه ، عيوباً مُخِلَّة بالكفاءة في النّكاح ، وبالتّالي تكون سبباً مجيزاً للتّفريق بين الزّوجين أم لا ؟
وذلك إلى قولين أرجحهما – والله أعلم – ثبوت الخيار بالإعاقات الجسمية أو السمعية أو البصرية  واعتبارها عيباً يصلح للتّفريق ، وهو قول جمهور الفقهاء من الحنفية ، والشّافعية ، والحنابلة ، وبه قال شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن قيم الجوزية – رحمهما الله -
ويقول ابن قيم الجوزية – رحمه الله – : “وأمّا الاقتصار على عيبين ، أو ستّة ، أو سبعة أو ثمانية دون ما هو أولى منها ، أو مساوٍ لها ، فلا وجه له ، فالعمى ، والخرس ، والطّرش وكونها مقطوعة اليدين ، أو الرّجلين ، أو أحدهما ، أو كون الرّجل كذلك من أعظم المنفرات ، والسّكوت عنه من أقبح التّدليس والغشّ ، وهو منافٍ للدّين ، والإطلاق إنّما ينصرف إلى السّلامة ، فهو كالمشروط عُرْفَاً ” .
ثمّ يقول – رحمه الله – : « والقياس أنّ كلّ عيب ينفّر الزّوج الآخر منه ، ولا يحصل به مقصود النّكاح من الرّحمة والمودّة يوجب الخيار. «
ويواصل – رحمه الله – تأييده لهذا الرّأي فيقول : إنّ الشّروط المشروطة في النّكاح أولى بالوفاء من شروط البيع ، وما ألزم الله عز وجل ورسوله مغروراً قطّ ولا مغبوناً بما غُرَّ به وغُبِنَ به ، ومن تدبّر مقاصد الشّرع في مصادره ، وموارده ، وعدله وحكمته وما اشتمل عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من الشّريعة.
وجاء في الإنصاف : يثبت الخيار بكلّ عيب ، حتّى لو ذهب جماعة إلى أنّ الشّيخوخة في أحدهما عيب يفسخ بها ، لم يبعد ذلك.
ويؤيّد هذا الرّأي ما ورد أنّ عمر رضي الله عنه بعث رجلاً إلى بعض السّعاية فتزوّج امرأة وكان
عقيماً ، فقال له عمر : « أأعلمتها أنّك عقيم ؟ قال : لا .قال : فانطلق فأعلمها ثمّ خيرها . «
ويعلّق ابن قيم الجوزية – رحمه الله – على هذا الأثر بقوله : فهذا قول أمير المؤمنين رضي الله عنه في العقم ، وهو بالنسبة لغيره من العيوب كمال بلا نقص .
كما يؤيّد هذا الرّأي ما ورد أنّ رجلاً خاصم إلى القاضي شريح – رحمه الله – فقال : « إنّ هؤلاء قالوا : إنّا نزوجك أحسن النّاس ، فجاؤوني بامرأة عمياء . فقال شريح : إن كان دَلَّسَ عليك بعيب لم يجز « .
ويعلّق ابن قيم الجوزية – رحمه الله – على هذا الأثر فيقول : « فإذا تأمّلنا ما قضى به شريح – رحمه الله – ، وقوله : « إنّ كان دَلَّسَ لك بعيب لم يجز » ، وجدنا أنّه يقتضي أنّ كلّ عيب دَلَسَتْ به المرأة فللزّوج الحقّ في ردّها به.
وممّا يؤيّد هذا الرّأي أيضاً أنّ جمهور الفقهاء من المتقدمين – رحمهم الله – قد بيّنوا الحكم الشّرعي في العيوب المنتشرة في عصرهم بياناً لا غموض معه ، ولو كانت العيوب أو الإعاقات الحديثة منتشرة في عصرهم لعالجوها وبينوا حكم الشّرع فيها قطعاً .
يضاف إلى ذلك أن الأمراض الجنسية التناسلية المُعدية ، -بمسمياتها الحديثة : ( كالزّهري ،
والسّيلان ، والإيدز ، وغيرها )- عيوب يحقّ لأحد الزّوجين فسخ النّكاح بسببها إذا رغب في ذلك ؛ لأنّ من قواعد الفقه الإسلامي المتّفق عليها أنّ : «لا ضرر ولا ضرار«
وربما قال قائل : « أنّ هذا القول لا يراعي نفسيات ذوي الإعاقات الجسمية ، والسّمعية والبصرية» ، بل قد يؤدّي إلى إلحاق الضّرر والأذى النّفسي بهم!
وللإجابة على هذه الشّبهة يقال : إنّ الإعاقة في أصلها ابتلاء واختبار من الخالق عز وجل « فمن رضي فله الرّضا ، ومن سَخِط فله السّخط«  .
فإذا وَطَّنَ المعوّق نفسه على ذلك عَلِمَ أن حُكْمَ الله أولى أن يقدم على رغبات النّفوس ومطالبها .

يقول الله عز وجل : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم. . . )  الآية

وهذا الحكم فيما إذا طرأت هذه الإعاقات بعد النّكاح ، أو كانت موجودة قبل ذلك فحصل تدليس من أحد الزّوجين على الآخر ، ولم يرض من دُلِسَ عليه بذلك .

أمّا إن رضي أحد الزّوجين بإعاقة الآخر ، وصبر على ذلك ولو كان قد دُلِسَ عليه بها ، فهو مأجور على صبره ولاشكّ ، بل قد يكون له من الخير في ذلك ، ما لا يعلمه إلاّ الله كما قال سبحانه : ( فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا …..(

تلك كانت أهم أحكام النّكاح الخاصّة بالمعوّقين ، وهي شاملة لحكم نكاح الصّحيح بالمعوّقة أو

العكس ، والله تعالى أعلم بالصواب .

شرع الله صيامه على عباده المؤمنين ، كما شرعه على من قبلهم من الأمم ، تقوى لله عزوجل ، وامتثالاً لأمره وتكفيراً للسيئات ، وقهراً للهوى ، وانتصاراً على النّفس ، وتهيئة للمسلم في مواقف التّضحية ، وضبطاً للجوارح ، وكبحاً للشّهوات ، وصحّة للجسم ، للشّعور بجوع الجائعين ، وحاجة المحتاجين ، ألفة وإخاءً .

وقد دلّ على فرضية الصّيام : الكتاب العزيز ، والسنة المطهرة ، والإجماع .

فمن أدلة الكتاب العزيز :

قول الله تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم …. الآية(

وقوله عز وجل  : )شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه . . .الآية(

ومن أدلّة السنّة المطهرة :

ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « قال الله عزوجل: كلّ عمل ابن آدم له إلاّ الصّيام فإنّه لي وأنا أجزي به ، والصّيام جُنَّة  ، فإذا كان يوم صوم أحدكم ،         فلا يرفث يومئذ ، ولا يَصْخَبُ  ، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل : إني امرؤ صائم ، والّذي نفس محمد بيده لَخَلُوفُ  فمّ الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك ، وللصائم فرحتان : إذا أفطر فرح بفطره ، وإذا لقي ربه فرح بصومه » .

وما رواه طلحة بن عبيد الله رضي الله وفيه : « أنّ أعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمثائر الرأس فقال : يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصيام؟ فقال : شهر رمضان                    إلاَّ أن تطوع شيئاً . . . الحديث » .

وقد انعقد الإجماع على وجوب صيام شهر رمضان على كلّ مكلف .

( والخطاب بإيجاب الصيام يشمل المقيم والمسافر ، والصحيح والمريض ، والطّاهر والحائض والنّفساء ، والمغمي عليه ، فإنّ هؤلاء كلّهم يجب عليهم الصّوم في ذممهم ، بحيث أنّهم يخاطبون بالصوم ، ليعتقدوا وجوبه في ذممهم ، والعزم على فعله ، إمّا أداء ، وإما قضاء ، فمنهم من يخاطب بالصّوم في نفس الشهر أداء ، وهو الصحيح والمقيم ، إلاّ الحائض والنّفساء ، ومنهم من يخاطب بالقضاء فقط ، وهو الحائض والنّفساء والمريض الّذي لا يقدر على أداء الصّوم ويقدر عليه قضاء ، ومنهم من يخير بين الأمرين ، وهو المسافر والمريض الذي يمكنه الصوم بمشقة من غير خوف التّلف) .

وبناءً على ما تقدم فإنه يمكن تقسيم المعوقين في أحكام الصيام ، ومسائله المتعلقة بالقضاء والكفارات والاعتكاف ونحوها إلى قسمين :

أولاً : ذوي الإعاقات الجسمية والسّمعية والبصرية :

فهؤلاء لا تخالف أحكامهم في الصّيام ومسائله المتعلقة بالقضاء والكفارات أحكام الأسوياء المكلفين بشيء .

وأوّل ما يجب عليهم من هذه الأحكام والمسائل تبييت النية للصيام الواجب من اللّيل كصوم رمضان ، وصوم الكفّارة ، وصوم النذر ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « من لم يبيت الصّيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له » .

وإن كان صومه نفلاً فيجوز له بنية من النّهار شريطة ألاّ يوجد قبل النّية منافٍ للصيام من أكل أو شرب ونحوها ، فإن فعل قبل النّية ما يفطره ، لم يصح صيامه بغير خلاف ، لحديث عائشة–رضي الله عنها– قالت : دخل عليَّ النبي  صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، فقال : « هل عندكم من شيء ؟ فقلنا : لا ، قال : فإنّي إذاً صائم » .

وإن كان المعوّق جسمياًَ أو سمعياً أو بصرياً مريضاً فأفطر  ، فلا يخلو من حالتين :

أ ) أن يكون مرضه ممّا لا يرجى برؤه :

فهذا لا يجب عليه الصّيام ، بل الواجب عليه : ( إطعام عن كلّ يوم من أيام رمضان ،            ولا صوم عليه ، ومقدار الإطعام نصف صاع من قوت البلد ، من تمر أو أرز أو غيرها ، وإن غَدَّا أو عَشَّا مسكيناً كفاه ذلك) .

يدل لذلك قوله تعالى : ) وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين . . .الآية(

قال ابن عباس –رضي الله عنهما- في تفسير هذه الآية : « هي للكبير الّذي لا يستطيع الصّوم » .

ب) أن يكون مرضه ممّا يرجى برؤه :

فهذا يجب عليه قضاء اليوم أو الأيام الّتي أفطر فيها إذا شفاه الله من مرضه ، لقوله U:  )فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر. . . .الآية  (

ومن أفطر من المعوّقين السّابق ذكرهم لعذر من : مرض ، أو سفر ، ثمّ زال عذره في أثناء نهار رمضان فإنّه ( يلزمه الإمساك بقية اليوم ويقضيه ) .

ويستحبّ للمعوّقين السّابق ذكرهم المبادرة بالقضاء ، إبراءً للذمّة ، كما يستحب أن يكون القضاء متتابعاً ؛ لأنّ القضاء يحكي الأداء ، فإن لم يقضي على الفور ، وجب العزم عليه ، ويجوز له التّأخير ؛ لأنّ وقته موسع ، وكلّ واجب موسع يجوز تأخيره مع العزم عليه كما يجوز تفرقته ، لكن إذا لم يبق من شعبان إلاّ قدر ما عليه ، فإنّه يجب عليه التّتابع إجمالاً لضيق الوقت ، ولا يجوز تأخير القضاء إلى ما بعد رمضان الآخر لغير عذر ، لما روت       عائشة –رضي الله عنها – : « كان يكون علي الصّوم من رمضان ، فما أستطيع أن أقضيه إلاّ في شعبان ، لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم  » .

وإن أَخَّرَ أحد من المعوّقين السّابق ذكرهم القضاء حتّى أتى عليه رمضان الجديد ، فإنّه يصوم رمضان الحاضر ، ويقضي ما عليه بعده ، ثمّ إن كان تأخيره لعذر من مرض ونحوه ،             لم يتمكّن معه من القضاء في تلك الفترة ، فإنّه ليس عليه إلاّ القضاء ، وإن كان لغير عذر ، وجب عليه القضاء مع إطعام مسكين عن كلّ يوم نصف صاع من تمر ، أو أرز أو نحوهما من قوت البلد .

وإذا مات من عليه قضاء من المعوّقين السّابق ذكرهم قبل دخول رمضان الجديد ، فلا شيء عليه ؛ لأنّ له تأخير القضاء في تلك الفترة الّتي مات فيها .

وإذا مات بعد رمضان الجديد فلا يخلوا من حالتين :

أ ) أن يكون التّأخير لعذر كمرض أو سفر فهذا لاشيء عليه .

ب) أن يكون التّأخير لغير عذر فالواجب إخراج الكّفارة من تركته إن كان ذا مال ،              أو يخرجها عنه ورثته .

ومن مات من المعوّقين السّابق ذكرهم ممّن عليه صوم كفارة ؛ كالصّيام الواجب عن دمّ المتعة في الحجّ ، فإنّه يُطْعَمُ عنه من تركته عن كلّ يوم مسكيناً ، ولا يصام عنه ؛ لأنّ الصّيام لا تدخله النّيابة في الحياة ، فكذلك بعد الموت ، وهذا قول أكثر أهل العلم .

وأحكام ذوي الإعاقات الجسمية ، والسّمعية ، والبصرية في الاعتكاف كأحكام الأسوياء سواء بسواء .

ثانياً : ذوي الإعاقات العقلية :

اتّفق الفقهاء على أنّ المعوّق عقلياً سواء كان مجنوناً ، أو معتوهاً ، أو أبلهاً لا يجب عليه الصّيام ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « رفع القلم عن ثلاثة . . . الحديث » .

ومن المسائل الفقهية المتعلّقة بأحكام الصّيام لذوي الإعاقات العقلية ما يلي :

1– هل يَفْسدُ الصومُ بالجنون الطّارئ ؟

وصورة هذه المسألة : أن ينوي المكلف الصّيام ويشرع فيه ثمّ يطرأ عليه الجنون فهل يفسد صيامه بهذا الجنون الطّارئ ؟

قولان للفقهاء في هذه المسألة أرجحهما – والله أعلم – مذهب الشّافعية القائل ببطلان الصّيام بالجنون الطارئ خلافاً للجمهور .

ومستند الشّافعية فيما ذهبوا إليه الحديث المشهور : « رفع القلم عن ثلاثة                  الحديث » . ووجه استدلال الشّافعية بهذا الحديث : أنّه قد نَصَّ على أنّ المجنون قد رفع عنه التّكليف ، وعليه فلا يصحّ منه الصّوم ، ولا يطالب به ، وذلك لزوال أهلية الأداء بالإجماع .

2– قضاء ما فات من رمضان بسبب الجنون :

وللفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال أرجحهما – والله أعلم – قول الجمهور من الشّافعية والحنابلة ، وأبو ثور  وزفر من الحنفية بعدم وجوب قضاء ما فات من رمضان بسبب الجنون . ومستند الجمهور فيما ذهبوا إليه الحديث السّابق : ( رفع القلم عن ثلاثة . . .                الحديث ) . ووجه استدلال الجمهور بهذا الحديث أنّه قد رفع التّكليف عن المجنون بالاتّفاق ، وما لم يُكلّف به الشّخص لا يجب عليه أداؤه ولا قضاؤه ؛ بدليل أنّ الصّبي لا يجب عليه قضاء ما فات باتفاق فقياساً على الصّبي إذا بلغ والكافر إذا أسلم خلال الشهر حيث لا يجب عليهما قضاء ما فاتهما من الشهر لعدم التكليف فكذلك لا يجب عليه قضاء ما فات بسبب الجنون.

3– هل تسقط الكفّارة بالجنون الطّارئ؟ :

وللفقهاء في هذه المسألة قولان أرجحهما – والله أعلم – قول الجمهور من المالكية والشّافعية في قول ، والحنابلة ، والظاهرية أنّ الكفارة لا تسقط بالجنون الطارئ .

واستدل الجمهور على ما ذهبوا إليه بأنّه أفسد صوماً واجباً في رمضان بجماع تام فاستقرت الكفّارة عليه ؛ كما لو لم يطرأ عذر ؛ ولأنّ العذر إنما طرأ بعد وجوب الكفارة فلا يسقطها كما لو سافر بعد الجماع .

4– هل يصحّ اعتكاف المعوّق عقلياً؟ :

والفقهاء على عدم صحة اعتكاف المعوّق عقلياً سواء المجنون ، أو المعتوه إذ لا نية لهما . فإن جُنَّ المعتكف ثمّ أفاق فللفقهاء قولان في حكم اعتكافه ، وأرجحهـما – والله أعلم – قول الجمهور من الشّافعية والحنابلة ، وهو صحة اعتكافه مادام في المسجد .

وقالوا : إن لم يخرج أثناء ذلك من المسجد فاعتكافه صحيح باق لم يبطل ، لأنّه معذور ، وكذلك إذا أخرجه أهله من المسجد فلا ينقطع تتابع اعتكافه لعدم اختياره في ذلك فأشبه ما لو حُمِلَ العاقل مكرهاً ، والله تعالى أعلى وأعلم .

]]> http://www.talsakran.com/%d8%a5%d8%b1%d8%b4%d8%a7%d8%af-%d8%a3%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d9%87%d8%a7%d9%85-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%b0%d9%88%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%a7/feed/ 0 http://www.talsakran.com/%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9/ http://www.talsakran.com/%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9/#comments Fri, 16 Apr 2010 21:44:19 +0000 الإدارة http://www.talsakran.com/?p=54 منهج الدعوة الإسلامية

في تأصيل أخلاقيات الأعمال والمسؤولية الاجتماعية

بحث مقدم للمؤتمر العلمي السادس لجامعة فيلادلفيا

عمان-الأردن

التحديات التي تواجه منظمات الأعمال المعاصرة

بعنوان:الأزمة المالية العالمية

13-14/5/2009م

إعداد:

د. تركي بن عبد الله السكران

أستاذ الدعوة المساعد

الجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنورة

كلّـيّة الدعوة وأصول الدين

قسم الدعوة

1430هـ-2009م

M

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فيقاس تقدم الشعوب ورقيها بأصالة أخلاقيات وأدبيات تعاملاتها الإنسانية المتعددة سواء أكانت: دينية، أو اجتماعية، أو اقتصادية.

وليس ثمة جدل في أهمية الجانب الاقتصادي في حياة الإنسان، إذ هو عصب حياته وضرورة من ضروريات حياته التي يجب المحافظة عليها، وفطرة فطره الله على محبتها: ﴿ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﴾ [سورة الفجر: 20 ].

بيد أن تلك الأهمية، والمحبة هي في المنهج الإسلامي هي وسيلة لا غاية، وسيلة لئلا يعيش المرء عالة على غيره، تؤدي به إلى الاستقلالية والفاعلية، وتبتعد به عن استجداء الآخرين أعطوه أو منعوه.

والمسلم يقوم بذلك إدراكاً لمسؤوليته الاجتماعية، التي تدفعه أن يكون عنصراً تفاعلياً في أخذه وعطائه، وفي تأثره وتأثيره، إذ هو مدني بطبعه، لا غنى له عن المجتمع الذي يعيش فيه.

ويمكن إبراز أخلاقيات التعاملات المالية وآدابها في المنهج الإسلامي من خلال إقراره لكثير من أسس التعاملات المالية، والعلاقات التجارية، من خلال آيات الكتاب الكريم ومنها: قول الله تعالى: ﴿ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ﴾ [سورة آل عمران: ١٣٠]، وقوله تعالى: ﴿ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ﴾ [سورة النساء: ٢٩]، وقوله تعالى: ﴿ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ  ﯭﯮ﴾ [سورة : ٢٨٠]، وقوله تعالى: ﴿ﯖ ﯗ﴾ [سورة المطففين: ١]. ونحوها من الآيات.

وفي السنة المطهرة تبرز أخلاقيات الأعمال وأثرها الفاعل في تكامل المسؤولية الاجتماعية في: النهي عن الغش، والتدليس، والغرر، والنجش، والنهي عن بيع الأخ على بيع أخيه، فهي معلم رئيس في أخلاقيات التعاملات الاقتصادية.

وفي توظيف بديع لأخلاقيات التعاملات المالية في تحقيق المسؤولية الاجتماعية، جاءت الأحاديث المحرمة للإضرار بالمجتمع اقتصادياً في نحو: (من غشّ فليس منا)، و(المحتكر ملعون والجالب مرزوق)، و(من نفّس عن مسلم كربة نفّس الله عنه من كرب القيامة)، وكذلك الحال في إقرار مبدأ الخيار في البيع حال النص عليه شرطاً أو في مجلس البيع، وإقرار مبدأ إقالة المسلم لأخيه المسلم، ونحوها من أخلاقيات وأدبيات التعاملات الاقتصادية.

كما قام المسلمون الأوائل بتطبيق مبدأ أخلاقيات الأعمال وتوظيفها كمسؤولية اجتماعية، مع قيامهم بنشر العلم، ولعل في سيرة الصحابة الكرام كأبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم، والتابعين الكرام كأبي حنيفة النعمان وغيرهم ما يؤكد تلك الأخلاقيات.

ولما كان البعد عن تلك الأخلاقيات من أسباب الأزمات المادية قديماً وحديثاً، كان لزاماً على ذوي العلم والفضل إعادة بيانها للمجتمع عن طريق نشرها، وإيضاحاها للأفراد والجماعات، كل من واقع تخصصه ومكانته.

ولعل في هذه الدراسة ما يبرز الدور الرائد للمنهج الإسلامي في إقرار تلك الأخلاقيات ونشرها سعياً للوصول إلى حل تكاملي للأزمة المالية التي يمرّ بها المجتمع بأسره حالياً، وفقا للخطة التالية:

أولا: المقدمة، وتشمل:

1 – التعريف بمصطلحات البحث الرئيسة.

2- أهمية الدراسة.

3-أهداف الدراسة.

4- فرضيات الدراسة.

5- مشكلة الدراسة.

6- الدراسات السابقة.

ثانيا: المبحث الأول: العمل في الإسلام، ويشمل:

1-نظرة الإسلام إلى العمل.

2-ماهية العمل في الإسلام.

3-محاربة الإسلام للبطالة.

ثالثا: المبحث الثاني: أخلاقيات الأعمال وأثرها في المسؤولية الاجتماعية، ويشمل:

1-أخلاقيات الأعمال المطلوبة من العامل.

2-أخلاقيات الأعمال المطلوبة من رب العمل.

رابعا: المبحث الثالث: أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال، وطرق تقويمها، ويشمل:

1- أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال.

2- أبرز طرق تقويم أخلاقيات الأعمال.

خامسا: الخاتمة وتشمل:

1- ملخص البحث.

2-أهم التوصيات.

سادسا: المصادر والمراجع.

المقدمة :

1- التعريف بمصطلحات البحث الرئيسة:

أ- تعريف الأخلاق في اللغة:

تدور كلمة: “أخلاق” في اللغة غالبا حول: “الطبع والسجية، والمروءة والدين”.

جاء في القاموس: “الخُلْقُ بالضم السجية والطبع والمروءة والدين”([1])، وورد في لسان العرب: “الخُلُقُ والخُلْقُ السجية. فهو بضم الخاء وسكونها الدين والطبع والسجية”([2]).

ويقول أيضا: “وحقيقته أي الخلق، أنه لصورة الإنسان الباطنة، وهي نفسه، وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخَلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها ولهما أوصاف حسنة وقبيحة”([3]).

ومن خلال ما تقدم يتضح:

1- أن الخُلُق يدل على الصفات الطبيعية في خلقة الإنسان الفطرية على هيئة مستقيمة متناسقة.

2- أن الأخلاق تدل على الصفات المكتسبة حتى أصبحت كأنها خلقت معه حتى أضحت جزءا منه.

3- أن للأخلاق جانبين: جانب نفسي باطني، وجانب سلوكي ظاهري([4]).

ب- تعريف الأخلاق في الاصطلاح:

عرف العلماء الأخلاق اصطلاحا بتعريفات متعددة، ومن أهم تلك التعريفات:

1- أن الأخلاق: “حال للنفس داعية لها إلى أفعالها من غير فكر ولا روية”([5]).

2- أن الأخلاق: “مجموعة من المعاني والصفات المستقرة في النفس وفي ضوئها وميزانها يحسن الفعل في نظر الإنسان أو يقبح، ومن ثم يقدم عليه أو يحجم عنه”([6]).

3-أن الأخلاق: “التحلي بالمليح والتخلي عن القبيح”.

والملاحظ: أن الأخلاق في المعنى الاصطلاحي لا تبتعد كثيراً عن المعنى اللغوي، “فالعلماء يريدون بها تلك الصفات التي تقوم بالنفس على سبيل الرسوخ، ويستحق الموصوف بها المدح أو الذم ([7]).

جـ-: معنى الأعمال في اللغة والاصطلاح:

العمل لغة كما في القاموس: “المهنة والفعل وجمعه أعمال، وأعمله واستعمله غيره، واعتمل عَمِل بنفسه”([8]).

والظاهر: أن هناك فرقاً بين العمل والمهنة فكل مهنة عمل وليس كل عمل مهنة لأن المهنة تقتضي الإتقان والمعرفة الدقيقة بخلاف العمل، فقد يعمل الإنسان في عمل لا يتقنه فلا يمكن تسميه ممتهناً له حتى يتقنه إلا أن يتجوز في ذلك.

وعليه فإن مفهوم العمل بمعناه الواسع في الإسلام هو: “كل جهد وعمل مادي أو معنوي أو مؤلف منهما معاً يعد عملاً في نظر الإسلام، فعامل المصنع ومديره، والموظف في الدولة، والتاجر، وصاحب الأرض، والطبيب، والمهندس، كل هؤلاء عمال في الدولة الإسلامية”([9]).

د-: معنى المنهج لغة واصطلاحا:

أصل المنهج في اللغة “الطريق الواضح البين”([10]).

يقصد بالمنهج الإسلامي: تلك النظرة الإسلامية الفاحصة المتروية لأي أمر كان.

والمقصود هنا هو معرفة أخلاق الأعمال وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

2- أهمية الدراسة:

تعود أهمية الدراسة إلى أهمية المبدأ الذي تقوم عليه؛والمتمثل في أساس من الأسس التي يقوم عليها الدين الإسلامي؛بل جميع الأديان السماوية تحث عليه؛وهو التزام الخلق الفاضل؛وجعله رائدا في جميع مناحي الحياة؛بما في ذلك الناحية الاقتصادية ؛وهي الناحية الأهم؛إذ هي عصب حياة أي مجتمع وقوامه.

وبما إن الإنسان:” مدني بطبعه”؛وهو محتاج لغيره حتما؛كان لتأصيل أخلاقيات للتعاملات الاقتصادية بين أفراد المجتمع أهمية بالغة في حياة الفرد والمجتمع، ولذا اعتنى القرآن الكريم بها أيما عناية، حيث بينت سور القرآن الكريم وآياته أسس الأخلاق ومكارمها([11]).

وكذلك اعتنت السنة النبوية بأخلاقيات الأعمال عناية فاقت كل التصورات، حيث عد بعض العلماء -فيما وقع لهم- أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدوها ستين ألف حديث: عشرون منها في العقائد، وأربعون في الأخلاق والمعاملات.

وهذا بلا شك دليل على مدى عناية السنة المطهرة بالأخلاق كعناية القرآن الكريم الذي ورد فيه قول الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﴾ [سورة القلم: 4]، وقوله: ﴿ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ﴾ [سورة الأعراف: 199].

وبناء على ذلك يمكن بيان أهمية دراسة المنهج الإسلامي في تأصيل أخلاقيات الأعمال؛والمسؤولية الاجتماعية؛في العناصر التالية:

1- إن دراسة علم الأخلاق والسلوك من أفضل العلوم وأعلاها قدراً.

2- إن السلوكيات الأخلاقية والآداب المرعية، هي التي تميز سلوك الإنسان عن غيره من المخلوقات في تحقيق حاجاته الطبيعية.

3- إن هدف الأخلاق الرئيس هو: تحقيق السعادة في الحياة الفردية والجماعية، وفق المنهج الإسلامي.

4-إنها وسيلة من أهم وسائل نجاح الإنسان في حياته، لها أثرها الفاعل في مختلف مجالات الحياة العامة.

5-إنها وسيلة رئيسة للنهوض بالأمة الإسلامية، واستعادة دورها الريادي في نشر الدين الحنيف من خلالها، كما نشر دين الله في شرق آسيا.

أهداف الدراسة :

تهدف هذه الدراسة إلى محاولة تحقيق الأمور التالية:

1-  بيان أهمية الأخلاق في حياة الأفراد والمجتمعات.

2- بيان فضل المنهج الإسلامي وريادته في تأصيل تلك الأخلاق؛وتفعيلها بين أفراد المجتمع.

3-  بيان مكانة العمل وماهيته في الإسلام .

4- بيان خطر البطالة على المجتمعات الإنسانية؛ومحاربة الدين الإسلامي للبطالة داخل المجتمعات الإسلامية.

5- ايضاح أهمية أخلاقيات الإعمال وإثرها في المسؤولية الاجتماعية.

6-توضيح أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال داخل المجتمعات الإسلامية.

7- محاولة رسم آلية واضحة لتقويم أخلاقيات الأعمال داخل المجتمعات الإسلامية.

فرضيات الدراسة [12])

1- للإسلام منهجية متميزة  في تأصيل أخلاقيات الأعمال .

2-للإسلام قصب السبق في تحقيق المسؤولية الاجتماعية.

3- الخلل العقدي والفكري  من أهم أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال ؛مالية كانت أو اجتماعية.

4-المنهج الإسلامي منهج  رائد في علاج الأزمات المالية على اختلاف أنواعها.

مشكلة الدراسة:

تعود مشكلة الدراسة إلى ما لاحظه الباحث من أهمية رسم منهج واضح للدعوة الإسلامية يتم من خلاله رصد أسباب الأزمة المالية العالمية ؛ وما خلفته تلك الأزمة من تبعات أثرت على مسيرة الاقتصاد في العالم بأسره ؛غابت معه أخلاقيات الأعمال ؛ وأضحت معه المسؤولية الاجتماعية ؛والتكافل الاجتماعي حتما لازما على الفرد والمجتمع .

والدعاة أول من يجب عليهم القيام بمحاولة وصف علاج ناجع لتلك الأزمة ؛ تسعد من خلاله البشرية ؛ ويقضى من خلاله على البطالة ؛قياما بالواجب الشرعي الذي استأمنهم الله عليه.

الدراسات السابقة :

يقر الباحث أن موضوع الأخلاق في الإسلام قد سبق دراسته في العديد من المصادر والمراجع المختصة بالأخلاق وفضائل الأعمال؛ كما هو مبين في ثبت مصادر ومراجع هذه الدراسة.

بل إن القرآن الكريم؛والسنة النبوية المطهرة؛اللذان هما أساس التشريع الإسلامي؛ قد سبقا في التنبيه على أهمية الأخلاق؛ وفضائل الأعمال ؛ وأثرهما الفاعل في كافة مناحي الحياة.

إلا أن الباحث لم يطلع فيما توفر لديه من المصادر والمراجع ؛ على دراسة خاصة ببيان أثر منهج الدعوة الإسلامية في علاج ما تتعرض له أخلاقيات  الأعمال في المجتمع من قصور ؛ تؤثر سلبا على أفراد المجتمع في علاقتهم مع بعضهم البعض؛ أو مع غيرهم ؛ مما يعود بالنفع على ذلك المجتمع.وهذا ما تهدف هذه الدراسة إلى تحقيقه بإذن الله-عز وجل.

المبحث الأول:

العمل في الإسلام

ويشمل:

1-: نظرة الإسلام إلى العمل:

نظر الإسلام إلى العمل نظرة احترام وتمجيد، فمجد العمل، ورفع قيمته، وربط كرامة الإنسان به، بل إنه جعله فريضة من فرائضه التي يثاب عليها فهو مأمور به.

ولا شك أن من أطاع أمر الشارع فهو مثاب، فعمل الإنسان عبادة وأي عباده؟ حتى عد الشارع العمل في سبيل قوت الإنسان وقوت عياله، وفي سبيل رفعة أمته وتحقيق الخير في مجتمعه أفضل عند الله من المتعبد الذي يركن إلى العبادة ويزهد في العمل، كما عد الخمول والترفع عن العمل نقصاً في إنسانية الإنسان، وسبباً في تفاهته وحطته.

ولذا فقد حث القرآن الكريم من خلال سوره وآياته على العمل فقال سبحانه وتعالى: ]ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ [ [سورة الجمعة: 10]، وقال عز وجل: ] ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ [ [سورة الملك: 15].

كما أن كتب السنة النبوية المطهرة مليئة بالأحاديث الدالة عل الحث على العمل، وترك العجز والكسل، وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم: (ما أكل أحد

طعاماً قط خيراً من يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده)([13]).

كما أن الإسلام سلك مسلكا أخر غير مباشر في الحث على العمل فقد حث على إعانة الفقير وجعل المعين خيراً من المعان من جهة نوال الأجر والثواب ففي الحديث المتفق على صحته: (اليد العليا خير من اليد السفلى).

2-: ماهية العمل في الإسلام:

إن الناظر في الآيات الكريمة، والأحاديث الشريفة يلحظ أن طلب العمل جاء عاماً مطلقاً غير مقصور على عمل معين، وغير مقيد بشيء سوى الحل الشرعي، وهذا يشمل جميع الأنشطة الاقتصادية، ومختلف أنواع المعاملات والمكاسب كالتجارة والزراعة والصناعة والشركة والمضاربة والإجارة وسائر ما يباشره الإنسان من أوجه العمل والنشاط الاقتصادي بغرض الكسب الحلال([14])، مادام أنه يرمي إلى تحقيق مصلحة الإنسان وتحقيق التقدم والرفاه له……([15]).

ومن المعلوم أن الله قد خلق الإنسان لعبادته، وطلب منه عمارة الأرض كما قال عز وجل: ﴿ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ﴾ [سورة هود: 61].

وبناء على ما تقدم فليس في الإسلام عمل لا قيمة له، بل كل عمل يقوم به المسلم هو عمل جليل إذا كان مباحاً سادا لخلته وعوزه مغنيا له عن مسألة الناس،أعطوه أو منعوه.

وبناء على ذلك فإن قيمة الإنسان وإنسانيته محفوظة لا تنقص بسبب ما يباشره من عمل وان عده بعض الناس عملاً لا قيمة له. وقد كان صلى الله عليه وسلم يرعى الغنم لأهل مكة. حيث قال صلى الله عليه وسلم: (ما بعث الله نبياً إلا ورعى الغنم. قالوا: وأنت يا رسول الله ؟ قال: نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة).([16]) وكذلك كان الأنبياء قبله صلى الله وسلم يعملون في حرف مختلفة، فقد قال تعالى عن داود عليه السلام: ﴿ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ﴾. [سورة الأنبياء، 80].

والمراد باللبوس: الدروع.

قال القرطبي رحمه الله عند تفسير هذه الآية: “هذه الآية أصل في اتخاذ الصنائع والأسباب، وهو قول أهل العقول والألباب لا قول الجهلة الأغبياء ، القائلين بأن ذلك إنما شرع للضعفاء، فالسبب سنة الله في خلقه، فمن طعن في ذلك فقد طعن في الكتاب والسنة، ونسب من ذكرنا إلى الضعف وعدم المنة، وقد أخبر الله تعالى عن نبيه داود عليه السلام أنه كان يصنع الدروع، وكان أيضاً يصنع الخوص، وكان يأكل من عمل يده، وكان آدم حراثاً، ونوح نجاراً، ولقمان خياطاً، وطالوت دباغاً، وقيل سقاءً، فالصنعة يكف بها الإنسان نفسه عن الناس، ويدفع بها عن نفسه الضرر والبأس”.([17])

ولأن قيمة الإنسان في نظر الإسلام بحسب دينه وتقواه، لا يحسب ماله وغناه، ولا بحسب عمله ومهنته.

فقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق منه ويستغنى عن الناس خير له من أن يسأل رجلاً أعطاه أو منعه).

وقد كان صلى الله عليه وسلم يرعى الغنم على دريهمات لأهل مكة، “ولهذا وجدنا أكابر الأمة من علمائها وفقهائها يمتهنون مختلف المهن الحرة المباحة، كما وجدنا بعض الصحابة الكرام يؤجرون أنفسهم لغيرهم للقيام ببعض الأعمال المباحة الحلال لقاء اجر معلوم”([18]).

والجدير بالذكر أن العمال إلى عهد قريب “كانوا يترقون في كل باب من أبواب هذه الصناعات، وكانت ترقية العامل من عريف إلى معلم تعلن في حفل إسلامي السمات يحضره أساتذة الحرفة………”([19]).

وفي هذا دليل ساطع على أن كل مهنة محترمة مادامت في دائرة الحلال، فأصحابها محترمون كذلك، وهذا هو المنظور الإسلامي الصحيح للعمل.

3- محاربة الإسلام للبطالة:

حث الإسلام على العمل -كما سلف- وكره البطالة ومقتها بل منعها، وذلك يتفق مع فطرة الإنسان المفطور على تلبية حاجاته الضرورية وغير الضرورية التي تهيئ له الحياة الكريمة، وبناءً على ذلك فإن الذين يندفعون إلى العمل للحصول على تلك الأشياء هم منسجمون مع الفطرة السليمة، أما الذين يميلون إلى الكسل والخمول والعزوف عن العمل ويخلدون إلى الراحة فإنهم يناقضون الفطرة السليمة مناقضة ظاهرة.

ومن سلبيات البطالة دون سبب -كعجز أو شيخوخة- أنها تؤدي إلى تعطيل القوى والمواهب الإنسانية وما لها من دور فاعل في رقي الأمة، كما أنها سبيل إلى الفقر والعوز وإضافة أعباء أخرى على الأمة.

كما أن البطالة قد تدفع المجتمعات إلى حافة الهاوية فتعرضها إلى أخطار لا حصر لها.

المبحث الثاني:

أخلاقيات الأعمال وأثرها في المسؤولية الاجتماعية

يقصد بأخلاقيات الأعمال: “الأخلاق التي يجب توافرها في العامل، وفي صاحب العمل على حد سواء”.

وقبل تفصيل تلك الأخلاقيات يجدر التنبيه إلى:

أن الأصل في الإنسان المسلم أن يتمسك بالعقيدة الإسلامية التي تدعو إلى مكارم الأخلاق، وتنهى عن سفاسفها، وبالتالي فالواجب على المسلم أن يتعرف على الأخلاق الكريمة، ومع ذلك فإن تلك المعرفة لا تكفى بل على الإنسان المسلم أن يسلك السلوك الأخلاقي في حياته كلها، ومنها أخلاق العمل.

“والأخلاق الكريمة تدعو إليها الفطر السليمة، فالبشر كانوا ولا يزالون يعدّون الصدق والوفاء بالعهد والجود والشجاعة والصبر أخلاقاً أصيلة يستحق صاحبها الثناء والتكريم، ولا يزالون يعدّون الكذب والغدر والجبن أخلاقاً سيئة ترفضها العقول السليمة، وتذم صاحبها، والشريعة جاءت داعية إلى المعروف من الأخلاق، وتنهى عن المنكر منها”([20]).

ومما سبق يظهر أن الناس على اختلاف مللهم ونحلهم، واختلاف ألسنتهم وألوانهم يقسمون الأخلاق إلى: أخلاق كريمة وأخلاق ذميمة،وهم يميلون إلى الأخلاق الكريمة بفطرهم السليمة، ويستقبحون الأخلاق الذميمة بعقولهم الصريحة، فكيف إذا جاءت الشريعة الإسلامية تثبت الأخلاق الكريمة في الفطر المستقيمة، وتنهى عن الأخلاق الذميمة حتى لا يقع فيها أحد؟، وكيف إذا حذرت من الوقوع فيها اشد تخدير، ورتبت على ذلك الجزاء في الدنيا، والآخرة، لمن اتبع ولمن امتنع؟.

وفيما يلي تفصيل لأبرز أخلاقيات الأعمال وفق العناصر التالية:

1-: أخلاقيات الأعمال المطلوبة في العامل:

إن أساس الأخلاق المطلوب توافرها في العامل هما خلقا: القوة والأمانة.

وتكاد تندرج جميع أخلاق الأعمال – أو معظمها – تحت هذين الخلقين المهمين.

ومن هنا سيفصل الباحث الحديث عن هذين الخلقين أولاً، ثم يتبع بذكر بعض أخلاق الأعمال الأخرى المطلوب توافرها في العامل وذلك على النحو التالي:

1-القوة:

القوة في الأصل ضد الضعف “تستعمل تارة في معنى القدرة نحو قوله: ] ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ[، ويستعمل ذلك في البدن وفي القلب([21]).

وقوة العامل المكلف بعمل أشياء والسعي في أمور تحتاج الذهاب والإياب، تقتضي عاملا قوى البدن، وقوة الفلاح تكمن في بدنه، وقوة الصانع تكمن في معرفته بصنعته ومهارته فيها، والمهندس تكمن قوته في عمله وحسن تخطيطه، والمدرس تكمن قوته في معرفته بتخصصه وحسن تعليمه.

وفي هذا يقول ابن تيمية رحمه الله: “والقوة في كل ولاية بحسبها، فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاة القلب وإلى الخبرة بالحروب.. والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة، والى القدرة على تنفيذ الأحكام” ([22]).

وهذه الأعمال التي يتولى بعض الناس القيام بها هي ولايات وأمانات دون شك فلينظر الإنسان موقعه من حمل تلك الأمانة.

2- الأمانة:

الأمانة خلق أوجبه الإسلام، واعتز بها العرب في جاهليتهم، فكانوا إذا أرادوا أن يمتدحوا إنساناً وصفوه بالأمانة، وقد أكد القرآن الكريم في كثير من الآيات على هذا الخلق، فقال تعالى: ﴿ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ﴾ [سورة المؤمنون: 8]، وقال تعالى: ﴿ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ﴾ [سورة النساء: 58].

والواقع أن أمور الناس لا تستقيم إلا بالأمانة، ومنها أن يخلص في عبادته، وأن يحسن الانتفاع بوقته، وأن يحسن العامل، والصانع، والتاجر عمله, وأن يجتهد فيه، ومن الأمانة أن يحسن الموظف عمله، وأن يؤدي ما عليه من مسؤولية وتبعة تجاه المواطنين والدولة والأمة جميعاً.

ولا شك أن هذا الخلق الجميل أساس من أسس الدين وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: (الإيمان أمانة ولا دين لمن لا أمانه له).

“ولما كانت الأمانة خلق الفطرة السليمة والطبع الكريم الأصيل كان النبي صلى الله عليه وسلم معروفاً بها بين قومه قبل أن يوحى إليه صلى الله عليه وسلم”([23]).

وعليه فإذا أجمعت القوة والأمانة في شخص معين فهو أحرى بالقيام بعمله على الوجه الأكمل، وهو الأجدر بالعمل من غيره، وان كان اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل كما يقول ابن تيمية رحمه الله .

ويظهر مما سبق: “أن خير الأجراء من تمتع بقوة الجسم واتصف بالأمانة، فإن قوة الجسم هي المعينة على أداء العمل وانجازه، وأن الأمانة هي الحافز الذي يدفع العامل إلى إحسان العمل وإتقانه وإجادته، وهي الخلق الذي يحول بينه وبين الغش والإهمال ﴿ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ﴾، ولا يطمح أصحاب العمل ولا يريدون من العامل أكثر من ذلك” ([24]).

هذا ويمكن تلخيص أبرز واجبات العامل في العناصر التالية:

1- أن يعرف العامل ما هو المطلوب منه وما هي واجباته ومنطلقات عمله وأن يكون العقد بين العامل وصاحبه واضحاً لا لبس فيه.

2- أن يشعر بالمسؤولية تجاه العمل الذي كلف أو تعاقد عليه وارتبط به.

3- أن يؤديه على أحسن الوجوه أيا كان نوع العمل سواء كان موظفاً أو صانعاً أو مزارعا أو مهندساً أو طبيباً أو معلماً ونحو ذلك.

4- أن يؤدي ذلك بأمانة وإخلاص دون غش أو إهمال أو تقصير لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه).

5- عدم الخيانة في العمل بكل صورها وأشكالها([25])، فتضييع الأوقات خيانة، والغش خيانة، وأخذ الرشوة خيانة، وتعطيل أعمال الناس خيانة، فكل من تقلد عملاً. مهما كان نوعه ولم يؤده وفق ما طلبه منه الشرع الحنيف فهو خائن لأمانته والله تعالى يقول: ﴿ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ﴾ [سورة الأنفال:27].

6- عدم استغلال عمله وظيفته ليجر بذلك نفعاً إلى نفسه أو قرابته، أو من هم دونه، دون وجه شرعي ،إذ يعد هذا الاستغلال جريمة، لأن المال العام أمانة ، كما شدد الإسلام على ضرورة التعفف عن استغلال النفوذ وشدد على رفض المكاسب المشبوهة، وقصة ابن اللتبية معروفة مشهورة([26]).

ثانياً: أخلاقيات الأعمال المطلوبة في رب العمل:

لما كان من المؤمل في العامل أن يكون متخلقاً بأخلاق معينه، فرب العمل هو الأخر يؤمل فيه توافر أخلاق معينة لديه ،كما أن هناك واجبات يجب عليه القيام بها ،كي تستمر العلاقة بينهما علاقة إنسانية كريمة.

ومن أبرز تلك الأخلاق والواجبات ما يلي:

1- أن يبين رب العمل للعامل ماهية العمل المراد انجازه مع بيان ما يتعلق بذلك من المدة والأجر.

2- أن لا يكلفه فوق طاقته. لقول الله تعالى: ﴿ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ﴾ [سورة البقرة:286]، وإذا كلفه فوق طاقته فعليه أن يعينه على ذلك التكليف.

3- أن يعامله بالحسنى و أن تكون نظرة صاحب العمل إلى العامل نظرة إنسانية يحترم فيها إنسانية، إذ العامل إنسان يتمتع بكل خصائص الإنسانية التي كفلها له الشرع الكريم ، فلا يجوز له أن يهينه، أو يحتقره،أو يظلمه.

4- أن لا يبخسه حقه عند التعاقد على أي عمل من الأعمال فينبغي أن يكون الأجر على قدر العمل “ففي ظلال الإسلام يتحتم على صاحب العمل أن يعطى العامل جزاء عمله وثمرة جهده بصورة متناسبة مع حقه تناسباً تاماً، و على العامل أن يقتصر على أخذ حقه فحسب فلا ينبغي له أن يطالب صاحب العمل بأكثر من حقه، وفي هذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لك من الأجر على قدر نصيبك ونفقتك)([27]).

5- أن يعطيه حقه عند فراغه من عمله دون مماطلة، لأن هذا الحق أصبح ديناً وأمانة في عنق صاحب العمل عليه أن يؤديه كما قال صلى الله عليه وسلم: (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه)([28]).

6- أن يكون رحيما بالعامل حين الخطأ، والصفح عنه إذا لم يكن مقصرا، ولو تكرر منه الخطأ، جاء رجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: كم يعفو عن الخادم؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (اعف عنه في اليوم سبعين مرة)([29]).

المبحث الثالث:

أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال و طرق تقويمها

ويشمل:

1- تراجع أخلاقيات الأعمال:

يجدر بالباحث ابتداء الإشارة إلى حقيقتين هامتين هما:

1- إن المجتمع الإسلامي في تاريخه الطويل مع ما كان فيه من أعداد هائلة من العمال سواء في الأرض، أو المصنع، وعند الدولة، أو الأفراد لم يوجد ما يسمى بالمشكلة العمالية لأن العقيدة الإسلامية والأحكام الشرعية التي سادته حرمت الظلم تحريماً قاطعاً، وأمرت أصحاب العمل كما أمرت غيرهم أن ينظروا إلى العمال نظرة إنسانية لها حقوقها المشروعة.

2- لم تكن الأحكام الشرعية التي عالجت شؤون العمل والعمال منفصلة عن بقية الأحكام الشرعية التي تعالج مشكلات الإنسان الأخرى.

ولما كان ذلك كذلك فما أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال في المنظور الإسلامي؟.

أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال في المنظور الإسلامي:

على الرغم من كون الشريعة الإسلامية كل لا يتجزأ، وأنها منهج حياة متكامل- كما سبق بيانه-، إلا أن القارئ للتأريخ يجد أن هناك من سلك سلوكاً يتنافى وأخلاقيات الأعمال إما عمداً، أو في غفلة من إيمانه، ولم يلتزم التزاماً كاملاً بالمعاني الأخلاقية التي دعت إليها الشريعة الإسلامية، وهي إن كانت لا تشكل ظاهرة، إلا أن ذلك أمر يستحق الوقوف عنده، ومحاولة الكشف عن أسبابه، ويمكن حصر

أبرز تلك الأسباب في العناصر التالية:

1- الخلل العقدي:

يقصد بالخلل العقدي عدم الالتزام بالعقيدة الإسلامية الصحيحة، أو التخلي عن بعض مبادئها عمداً،أ و جهلاً بسبب ما يطرأ من الانحراف بسبب الشبهات والشهوات، ووساوس الشيطان وإغراءاته ونحو ذلك.

ولاشك أن هذا الخلل العقدي يؤدى إلى خلل الحياة ، التي تكمن سلامتها في اتباع المنهج الإسلامي الذي دعا إلى التمسك بمبادئ الأخلاق، ومنها أخلاقيات الأعمال.

ولا جدل أن كل مخالفة لأوامر الدين تعتبر مخالفة دينيه وأخلاقية في الوقت نفسه.

وعليه فإن كل مخالفة لأخلاق الأعمال كالسرقة، والتزوير والغش، واكل أموال الناس بالباطل، وتضييع الأوقات، وتعطيل مصالح الناس ونحو ذلك، كل ذلك سببه الخلل العقدي فلو آمن الإنسان بأن العقيدة تحرم كل ذلك لما أقدم عليه، “فما وقع من كثير من المسلمين من الغش والكذب، والخيانة في المعاملات، فإن هؤلاء المسلمين نقصوا من إسلامهم وإيمانهم بقدر ما خالفوا الشريعة فيه من هذه المعاملات”([30]).

2- الخلل الفكري:

بينت العقيدة الإسلامية علاقة الإنسان بالكون، وبخالق الكون سبحانه وتعالى، وبالغاية التي من أجلها خلق الإنسان، فهذا التصور الشامل لمعنى الكون والحياة يكوّن فكراً سليما خاليا من الخلل الفكري الذي يخرج بالإنسان عن هدفه وغايته فيضر نفسه ويضر غيره.

ويوضح ذلك: إن الله خلق الإنسان لعبادته بالمعنى الواسع للعبادة، وجعله من أفضل مخلوقاته، وسخر له ما في السموات وما في الأرض لينتفع به في حدود ما شرعه الله له، وصولاً لتلك الغاية، ويسر له السبل للوصول إليها، وعليه فإن المال ما هو إلا وسيلة لتحقيق تلك الغاية.

وإذا استحضر الإنسان هذا “في ذهنه سيعرف مركزه الحقيقي في الدنيا وعلاقته بها وغايته في الحياة وبالتالي سيتقبل بنفس راضية جميع الضوابط والتنظيمات التي جاء بها الشرع الإسلامي..”([31]).

3- الخلل القيمي:

لاشك أن الخلل العقدي سبب رئيس للخلل الفكري والقيمي، كما أن الخلل الفكري والقيمي يؤديان إلى الخلل العقدي إذ هي أمور متلازمة.

ومن المعلوم أن القيم الأخلاقية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية ثابتة لا تتغير ولا تتبدل مادامت السموات والأرض فالخير والشر، والحق والباطل ما يزال في مفهومه الأصيل منذ أنزل الله الكتب وأرسل الرسل، ولن يصبح الحق باطلاً والباطل حقاً ولن يغير الزمن في حركته وتطوره من ثبات القيم والأخلاق الإسلامية لأنها في مواجهة الفطرة التي لا تتغير([32]).

ولكن هناك أفكار هدامة حاولت -وتحاول- تجريد هذه القيم الإسلامية من مضامينها تارة، أو قلب معانيها إلى السلبية تارة أخرى، ساعية جهدها إلى تحطيم القيم الخلقية.

وقد استجاب لذلك بعض قليلي الإيمان من المسلمين حتى ظهرت مقولات لا تقبلها العقول السليمة، وترفضها الفطر المستقيمة فأصبحت الرشوة -عندهم- هدية، والنفاق مجاملة، وأكل الأموال العامة فطنة، وإيذاء الناس ونهرهم وتأخير مصالحهم قوة في الشخصية، وهكذا.

وهذا بلا شك قلب للحقائق، وانقلاب في المفاهيم والقيم الأخلاقية وهو بلا شك خلل قيمي يؤدي إلى خلل الحياة في جميع نواحيها.

2-: أبرز طرق تقويم الأخلاق:

لتقويم الأخلاق طرق متعددة، ومن أبرز تلك الطرق:

1- تقوية معاني العقيدة الإسلامية وترسيخها في الناشئة منذ نعومة أظفارهم داخل الأسرة قبل بلوغ سن الدراسة وذلك بتعليمهم الحلال والحرام، وتدريبهم على القيم الأخلاقية،التي تنشا من عقيدة صحيحة، ومن نشأ على عقيدة الصحيحة فلا خوف عليه -بإذن الله-، ولكن يحسن به أن يتعاهد تلك الأخلاق بين وقت وآخر، ويزيل عنها ما قد يكون علق بها من كدر، فيؤدى عمله بأمانة وإخلاص من خلال الرقابة الذاتية،أي: رقابة الضمير الإيماني.

2- علاج المشكلات الأخلاقية من خلال التصدي للأفكار والنظريات الهادمة والملوثة للقيم الأخلاقية وبيان القيم الصحيحة فـ”لابد من عملية تربوية شاملة تستهدف إحلال قيم واتجاهات سلوكية ايجابية، مثل: النزاهة والكفاية والفعالية، محل القيم غير الأخلاقية”([33]).

والتدليل على أن الأنماط والاتجاهات السلوكية الخاطئة ليست من الإسلام في شيء، وهذا يؤدي -كما سبق- إلى تربية أخلاقية مبناها على العقيدة الإيمانية الراسخة لأعلى النظريات والأفكار الوافدة المتغيرة بحسب الأزمان.

3- المحاسبة: “العقوبة”:

مبدأ الثواب والعقاب في الإسلام مبدأ أصيل، فلا يكفى أن يقال للمحسن أحسنت، وللمسيء أسأت فقط، فكما يكافأ المحسن، فلابد أن يعاقب المسيء بحسب أحكام الشريعة. فالعقوبة في الشريعة نوعان: حدود، وتعزيرات، فالحدود معروفة وإذا نحيناها جانباً فإن ما تبقى من مخالفات للقانون الأخلاقي تستوجب عقوبة تأديبية متنوعة، ولكن الشريعة الإسلامية لم تقدم جدولاً يختلف باختلافها، ولم تحرص على تقديمه([34]).

الخاتمة

وتشمل:

1- ملخص البحث.

2- أهم التوصيات.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على المبعوث لعباد الله بالرحمات، وبعد:

فقد دار هذا البحث الموسوم بـ”منهج الدعوة الإسلامية في تأصيل أخلاقيات الأعمال والمسؤولية الاجتماعية” على أربعة مباحث تسبقها مقدمة وتتلوها هذه الخاتمة.

1- ملخص البحث:

بينت المقدمة أهمية الأخلاق وما لها من تأثير كبير في حياة الأفراد والأمم والشعوب، وقد اتضح من خلالها أن الأخلاق من أفضل العلوم نفعا ،وأعلاها قدراً، وأن السلوكيات الأخلاقية وآدابها هي التي تميز سلوك الإنسان عن غيره، وهي زينة الإنسان وحليته،وأن الالتزام بها يؤدي إلى تقدم الأمم والشعوب، بينما يؤدي انهيار الأخلاق إلى تأخر الأمم وتقهقرها، كما أن الالتزام بمكارم سبب لتحقيق السعادة للأفراد والجماعات، ولذلك اعتنت الشريعة الإسلامية بتأصيل الأخلاق الكريمة،والتحذير من سيئها عناية فائقة، من خلال آيات القرآن الكريم،والسنة المطهرة.

ثم تحدث الباحث في المبحث الأول عن: التعريف بمصطلحات البحث الرئيسة:

“الأخلاق”، “مفهوم العمل في الإسلام”، “المنهج الإسلامي”.

وفي المبحث الثاني كان الحديث عن: العمل في الإسلام.

وقد ناقش هذا المحور عدداً من القضايا منها: نظرة الإسلام إلى العمل من حيث مشروعيته، ونوعه وماهيته، وموقف الإسلام من البطالة، مدعماً كل ذلك بالدليل الصحيح من الشريعة الغراء.

أما المبحث الثالث فقد خصص للحديث عن أخلاقيات الأعمال:

التي يجب توافرها في العامل، وفي صاحب العمل على حد سواء، مع الإشارة إلى العلاقة التي تجب أن تكون بين الطرفين من خلال نظرة إسلامية إنسانية، موسومة بالعطف والرحمة.

وبين المبحث الرابع: أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال وطرق تقويمها:

حيث بين هذا المحور أن الشريعة الإسلامية كل لا يتجزأ، وبالتالي فإن الأحكام التي عالجت شؤون العمل والعمال لم تكن منفصلة عن بقية أحكام الشريعة، فالأخلاق مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعقيدة الإسلامية،

ثم أشار المبحث بعد ذلك إلى أهم الأسباب التي أدت، أو تؤدى، إلى تراجع أخلاقيات الأعمال -في نظر الباحث- وهي: الخلل العقدي الخلل الفكري، الخلل القيمي، ثم بين الباحث بعد ذلك أهم وسائل تقويم تلك الأخلاق من -وجهة نظره-، استنادا إلى أدلة الشرع المطهر الواردة في ذلك.

2- أهم التوصيات:

1- الاهتمام بتربية الناشئة منذ الصغر تربية أخلاقية وفق ما جاء في الشريعة الإسلامية.

2- إدخال مادتي: “الأخلاق الإسلامية” و”أخلاقيات المهنة” في المناهج الدراسية المختلفة ، وفق دراسات علمية متخصصة.

3- ضرورة إبراز أهمية القيم الأخلاقية في حياة الفرد والجماعة لما لها من تأثير كبير في حياتهم، وفي تقدم الأمة وازدهارها.

4- الاهتمام بأخلاقيات الأعمال، وبذل الجهد في سبيل نشرها وتحقيقها على أرض الواقع.

5- قيام وسائل الإعلام المختلفة،-المرئية، والمسموعة، والمقروءة- بأدوارها المنوطة بها..

6- الإفادة من الأبحاث المقدمة إلى الندوات والمؤتمرات التي تعنى بأخلاقيات المهنة عن طريق طبعها وتوزيعها على المؤسسات العامة والخاصة ذات العلاقة.

والله من وراء القصد، وصلى الله وسلمّ على نبينا محمد وآله وصحبه وسلّم تسليماً.

د. تركي بن عبد الله السكران.

المملكة العربية السعودية

الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

كلية الدعوة وأصول الدين

قسم الدعوة

هاتف: 505304464-00966

تلفاكس: 4842727 – 00966

البريد الإلكتروني:

al-sakran1427@hotmail.com

فهرس المصادر والمراجع

1. 1. القرآن الكريم.
2. 2. أخلاقنا، محمد ربيع جوهري، ط4، دار الفجر الإسلامية، المدينة المنورة 1420هـ/1999م.
3. 3. أخلاقيات الخدمة العامة، المنظمة العربية للعلوم الإدارية، ترجمة حمد القريوتي، مطابع الدستور التجارية، عمان، 1984م.
4. 4. الأخلاق الإسلامية، نذير حمدان، ط1، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، 1410هـ/1990م.
5. 5. الأخلاق في الإسلام، محمد موسى، ط2، العصر الحديث بيروت، 1412هـ/1991م.
6. 6. الإسلام وضرورات الحياة، عبدالله قادري، ط 3، دار المجتمع.
7. 7. أصول الدعوة، عبدالكريم زيدان، ط 3، دار الوفاء للطباعة، مصر، 1408هـ/1987م.
8. 8. التربية الأخلاقية الإسلامية، مقداد يالجن، ط1، دار علم الكتاب، الرياض 1412هـ/1992م.
9. 9. تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، ابن مسكويه، تقديم حسن تميم، دار مكتبة الحياة للطباعة والنشر، بيروت.
10. 10. دستور الأخلاق في القرآن، عبدالله دراز.
11. 11. العمل في الإسلام، عز الدين التميمي، دار عمان، الأردن.
12. 12. علم الأخلاق الإسلامية، مقداد يالجن.
13. 13. فصول من الأخلاق الإسلامية، عبدالله بن سيف الأزدى، ط1، دار الأندلس، 1420هـ/2000م.
14. 14. فقه الأخلاق والمعاملات، مصطفى العدوى، ط1، دار ماجد عسيري، جده 1419هـ/1999م.
15. 15. السياسة الشرعية، ابن تيمية، تقديم محمد المبارك، دار الكتب العربية، بيروت.
16. 16. الفساد الإداري كمعوق لعمليات التنمية الاجتماعية والاقتصادية، صلاح الدين فهمي، المركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب، الرياض، 1412هـ.
17. 17. القاموس المحيط، الفيروزابادى، ط-الدار العلمية، بيروت
18. 18. لسان العرب، ابن منظور، ط-دار صادر، لبنان
19. 19. موسوعة أخلاق القرآن، أحمد الشرباحي، ط1، دار الرائد العربي بيروت، 1407هـ/1987م.
20. 20. مكارم الأخلاق،محمد بن صالح العثيمين، ترتيب خالد أبو صالح، ط1، 1417هـ/1996م.
21. 21. نحو ثقافة إسلامية أصيلة، عمر الأشقر، ط1، دار النفائس: عمان، 1421هـ/ 2000م.

فهرس المحتويات

M…. 2

المقدمة. 2

1- أهمية الأخلاق.. 2

2- التعريف بمصطلحات البحث الرئيسة:. 2

3-: معنى الأعمال في اللغة والاصطلاح:. 2

4-: معنى المنهج لغة واصطلاحا:. 2

المبحث الأول: العمل في الإسلام.. 2

1-: نظرة الإسلام إلى العمل:. 2

2-: ماهية العمل في الإسلام:. 2

3- محاربة الإسلام للبطالة:. 2

المبحث الثاني: أخلاقيات الأعمال وأثرها في المسؤولية الاجتماعية: 2

المبحث الثالث: أسباب تراجع أخلاقيات الأعمال و طرق تقويمها 2

1- تراجع أخلاقيات الأعمال:. 2

2-: أبرز طرق تقويم الأخلاق:. 2

الخاتمة. 2

فهرس المصادر والمراجع. 2

([1])   القاموس المحيط، فصل الخاء، باب القاف، ص236.

([2])  لسان العرب، مادة (خلق)، جـ2، ص 1244-1245.

([3])  المصدر السابق.

([4])  علم الأخلاق الإسلامية، مقداد بالجن، ص 34.

([5]) تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، ابن مسكويه، ص 51.

([6]) أصول الدعوة، عبدالكريم زيدان، ص 79.7-التربية الأخلاقية الإسلامية، مقداد يالجن، ص81.

([7])  نحو ثقافة إسلامية أصيلة، عمر الأشقر، ص 157، نقلا عن بصائر ذوي التمييز، 2/658.

([8])  القاموس المحيط، فصل العين باب اللام ، ص322.

([9])  نحو ثقافة إسلامية أصيلة، ص 303.

([10]) القاموس المحيط، فصل النون، باب الجيم، ص 266.

([11]) فصول من الأخلاق الإسلامية، عبدالله بن سيف الأزدي، ص 7.

1- يعرف الفرض بأنّه تخمين ، و استنتاج ذكي يصوغه ويتبناه الباحث مؤقتا لشرح بعض ما يلاحظه من الحقائق والظواهر؛ ليكون هذا الفرض كمرشد له في البحث والدراسة الّتي يقوم بها .

أصول البحث العلمي ومناهجه ، د/ أحمد بدر ، ص : 99.

([13]) الإسلام وضرورات الحياة، عبدالله قادري، ص139، والحديث أخرجه البخاري برقم (2072).

([14]) المرجع السابق.

([15]) العمل، عز الدين التميمي، ص 45.

([16]) انظر: الإسلام وضرورات الحياة، ص143، والحديث أخرجه البخاري برقم (2143).

([17])  الإسلام وضرورات الحياة، محمد قادري، ص 138 عن الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، 11/320 –321.

([18])  أصول الدعوة، ص 248، الإسلام وضرورات الحياة، ص142.

([19])  العمل في الإسلام، ص 52.

([20])  نحو ثقافة إسلامية أصيلة، ص: 158.

([21])  المفردات، مادة:  قوى، ص 219.

([22]) السياسة الشرعية، ابن تيمية، ص 15-16.

([23]) الأخلاق في الإسلام، ص: 39-41 ينصرف، والحديث أخرجه أحمد (12324)، قال الألباني: كما في صحيح الجامع (7179): صحيح.

([24]) العمل في الإسلام، ص 74.

([25]) العمل في الإسلام، ص: 27-72، والحديث أخرجه الطبراني: (891)، وقال الألباني كما في صحيح الجامع: (3/106) صحيح.

([26])  فصول من الأخلاق الإسلامية، ص141, وللاستزادة انظر:  الفساد الإداري كمعوق لعمليات التنمية الاجتماعية والاقتصادية، صلاح الدين فهي محمود، المركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب، الرياض، 1412، ص 47.

([27]) انظر العمل في الإسلام ، ص 68، والحديث رواه الدارقطني والحاكم، وقال الألباني: كما في صحيح الجامع: (2160): صحيح.

([28]) المرجع السابق، ص 69. والحديث أخرجه ابن ماجه: (2443)، وصححه الألباني كما في الإرواء، (1498).

([29]) المرجع السابق، ص 73 والحديث أخرجه الترمذي، وقال: حسن صحيح غريب.

([30]) مكارم الأخلاق، محمد بن صالح العثيمين، ص 51.

([31]) أصول الدعوة، ص 239.

([32]) الأخلاق الإسلامية، ص 33.

([33])  أخلاقيات الخدمة العامة، المنظمة العربية للعلوم الإدارية، ترجمة:  محمد القريوتي، ص128.

([34]) دستور الأخلاق في القرآن، عبدالله دراز، ص 274.

من تحت قدميك يآآآآمي

خادمك :

أبو عبدالله

الأحد : 23 / 9 / 1430هـ

الثانية عشرة صباحا .

]]> http://www.talsakran.com/%d8%a3%d9%85%d9%8a/feed/ 0